யோகா

கட்டற்ற கலைக்களஞ்சியமான விக்கிப்பீடியாவில் இருந்து.
தாவிச் செல்லவும்: வழிசெலுத்தல், தேடல்
Google favicon.png

இக்கட்டுரை கூகுள் தமிழாக்கக் கருவி மூலம் உருவாக்கப்பட்டது. இதனை உரை திருத்த உதவுங்கள். இக்கருவி மூலம் கட்டுரை உருவாக்கும் திட்டம் தற்போது நிறுத்தப்பட்டுவிட்டது. இதனைப் பயன்படுத்தி இனி உருவாக்கப்படும் புதுக்கட்டுரைகளும் உள்ளடக்கங்களும் உடனடியாக நீக்கப்படும்
பத்மாசன நிலையில் யோக தியானம் புரியும் சிவனின் சிலை.

யோகா (சமஸ்கிருதம், பாலி:योग yóga ) என்பது உடல், மனம், அறிவு, உணர்வு மற்றும் ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கும், சமன்பாட்டிற்கும் உதவிடும் ஒப்பற்ற கலை ஆகும். இக்கலை இந்தியாவில் தோன்றி வளர்ந்து வழிவழியாய் வரும் ஓர் ஒழுக்க நெறியாகும்.

இது உடலையும் உள்ளத்தையும் நலத்துடன் வைத்துப் போற்றும் ஒழுக்கங்களைப் பற்றிய நெறி.[1]

இந்தச் சொல் இந்து மதம், புத்த மதம், சமண மதம் ஆகியவற்றில் மனதை நோக்கிய அகப்பயணம் அல்லது தியானம் செய்தல் என்னும் பயிற்சி முறைகளோடு தொடர்புடையது [2][3][4]

இந்துமதத்தின் ஒரு சாராரின் கூற்றுப்படி இது இந்து தத்துவத்தின் (ஆறு வைதீகமான) / ஆச்சாரங்கள் நிறைந்த பள்ளிகளில் ஒன்றைக் குறிக்கிறது; அதன் பயிற்சிகளை அதன் குறிக்கோளை நோக்கி இயக்குகிறது.[5][6]

சமண மதத்தில் இது ஒட்டுமொத்த மனம், வாக்கு, உடல் மூன்றினுடன் தொடர்புடைய நடவடிக்கைகள் எனக் குறிக்கிறது.

யோகாவின் முக்கிய கிளைகளாக இந்து மதக் கோட்பாட்டில் அடங்குவது ராஜ யோகம் , கர்மயோகம் , ஞானயோகம் , பக்தியோகம், ஹதயோகம் ஆகிய யோக நெறிகளாகும்.[7][8][9] பதஞ்சலியின் யோக சூத்திரங்களில் தொகுக்கப்பட்டிருப்பதுதான் ராஜ யோகா மற்றும் இந்து மதக்கோட்பாட்டின் படி எளிமையான யோகாவாக அறியப்பட்டுள்ள இது, சாங்கிய வரலாற்று நெறிவழியின் ஒரு பகுதியாகும்.[10] யோக சாத்திரத்தைப் பற்றி கருத்து தெரிவித்துள்ள பிற இந்து நூல்கள், உபநிடதங்கள், பகவத் கீதை, ஹத யோக பிரதிபிகா, சிவ சமிதா மற்றும் பலவாறான தந்திரங்கள்.

யோகா என்ற சமஸ்கிருத சொல்லுக்கு பொருள்கள் பல உள்ளன,[11] மற்றும் இது சமசுக்கிருதத்தின் வேரான யுஜ் -பொருள்- கட்டுப்படுத்துதல், ஒன்று படுத்துதல்/ஒருங்கிணைத்தல் என்ற வார்த்தையில் இருந்து வந்துள்ளது.[12] மொழிபெயர்த்தலில், பொருத்துதல், ஒருங்கிணைத்தல்'இணைந்த,மற்றும் “பொருள்கள்” ஆகியவை அடங்கும்.[13][14][15] இந்தியாவிற்கு அப்பால் , யோகா என்ற தனிப்பட்ட சொல் ஹத யோகாவுடன் தொடர்புடைய, அதன் எட்டு அங்கங்களில் ஒன்றான ஆசனங்கள் (அமரும் முறைகள்) அல்லது ஒரு வகை உடற்பயிற்சி என்று மட்டுமே அறியப்படுகிறது .

யோகாவை பயிற்சிசெய்பவர்கள் அல்லது யோகா கோட்பாட்டை பின்பற்றுபவர்கள் யோகி அல்லது யோகினி என்று அழைக்கப்படுகின்றனர்.[16]

பொருளடக்கம்

யோகாவின் வரலாறு [தொகு]

வேத சம்கிதைகளில் தவத்தைப் பற்றிய குறிப்புகள் அடங்கியுள்ளன, தவப் பயிற்சிகளான தவங்கள் [[|Brāhmaṇas]](900 முதல் 500 BCE) இல் முந்தைய வேத வர்ணனைகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன.[17]

பாகிஸ்தானில் உள்ள சில இடங்களில் சிந்து பள்ளத்தாக்கு நாகரிகத்தில் (c. 3300- 1700 B.C.E) இருந்த சில கண்டெடுக்கப்பட்ட உருவங்களின் அமர்ந்திருப்பது போன்ற நிலைகள் சாதாரண யோகா அல்லது தியான நிலைகளைக் காட்டுவது போல் உள்ளன மேலும் இது ஒரு வகையான சடங்கு முறையை, யோகாவின் ஆரம்பமாகக் காட்டுகிறது. இது க்ரெகொரி போஷ்செல் என்ற தொல் பொருள் ஆய்வாளரின் கூற்று.[18] இந்து பள்ளத்தாக்கு சின்னங்களுக்கும், பின்னாளில் வந்த யோகா மற்றும் தியானப் பயிற்சிகளுக்கும் இடையில் ஏதோ ஒரு வகை சம்பந்தம் உள்ளதை முடிவான சாட்சிகள் இல்லாவிட்டாலும் , அவர்கள் குறிப்பிட்டுள்ளனர்.<சான்றாதாரம்>பார்க்கவும்:

  • ஜொனாத்தன் மார்க் கெனொயர் யோக நிலையில் அமர்ந்துள்ள ஒரு உருவத்தைப் பற்றி விளக்கியுள்ளார். Around the Indus in 90 Slides by Jonathan Mark Kenoyer
  • கரேல் வெர்னர் இப்படி எழுதுகிறார் ஆரியர்களுக்கு முந்தைய இந்திய கலாச்சாரத்தில் பல வகையான யோகா முறைகள் வழக்கத்தில் இருந்து வந்ததை ,தொல்பொருள் ஆய்வுக் கண்டுபிடிப்புகள் எங்களை எங்கள் கூற்றை நியாயப்படுத்துதலுக்கு அனுமதிக்கிறது. [26] பெலாரஸ்
  • ஹெயின்ரிச் ஜிம்மர் ஒரு சின்னத்தை யோகியைப்போல் அமர்ந்துள்ளது என்று வர்ணிக்கிறார்.

Zimmer, Heinrich (1972). Myths and Symbols in Indian Art and Civilization. Princeton University Press, New Ed edition. p. 168. ISBN 978-0691017785. 

  • தாமஸ் மெக் எவில்லி எழுதுகிறார் ஆறு புதிரான சிந்து பள்ளத்தாக்குச் சின்ன உருவங்கள் எல்லாம் விதிவிலக்கில்லாமல் ஹத யோகாவில் அறியப்பட்டுள்ள முலபந்தாசனா , அல்லது ஏறக்குறைய உத்கதாசனா அல்லது பத்த கோணாசனாவை....

ஒத்த நிலையில் காணப்படுகின்றன.

McEvilley, Thomas (2002). The shape of ancient thought. Allworth Communications. pp. 219–220. ISBN 9781581152036. http://books.google.com/books?id=Vpqr1vNWQhUC&pg=PA219. 

  • பஞ்சாப் பல்கலைகழக தொல்பொருள் ஆராய்ச்சித் துறைத் தலைவர் Dr.ஃபர்ஜந்த் மாசிஹ் , சமீபத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட "யோகிநிலையைக் குறிக்கும் விதத்தில் உள்ள உருவத்தைப் பற்றி விளக்குகிறார். Rare objects discovery points to ruins treasure
  • கவின் ஃப்லட் தன் வாதத்தில் சின்னங்களில் ஒன்றான பசுபதி சின்னத்தை /உருவத்தை பற்றிய எண்ணம் உண்டானதைப் பற்றி எழுதும்போது , அந்த வடிவம் மனித உருவமென்பது தெளிவாக இல்லை என்பதால் ஐயம் உள்ளது என்கிறார். Flood, pp. 28-29.
  • ஜியோஃப்ரெய் சாமுவேல் பசுபதி சிலையைப் பொறுத்தவரை அவர் நம்புவது, " அந்த உருவத்தை எப்படி வகைப்படுத்துவது என்று தெரியவில்லை மேலும் எங்களுக்கு அந்த ஆண் அல்லது பெண் உருவம் எதைக் குறிப்பிடுகிறது/ அடையாளம் காட்டுகிறது என்றும் தெரியவில்லை. என்பதுதான்.Samuel, Geoffrey (2008). The Origins of Yoga and Tantra. Cambridge University Press. p. 4. ISBN 9780521695343. http://books.google.com/books?id=JAvrTGrbpf4C&pg=PA4. </சான்றாதாரம்>

ஷ்ரமனிக் பாரம்பரியமும், உபனிஷத பாரம்பரியமும் யோக நிலையின் உச்சத்தை தியானத்தின் மூலம் உணர வழி வகைகளை உருவாக்கியுள்ளது.[19]

புத்த மதத்துக்கு முந்தைய காலம் மற்றும் முன்னாள் பிராமணி நூல்களிலும் தியானத்தைப் பற்றிய தெளிவான சாட்சியங்கள் இல்லாவிட்டாலும் , வடிவம் முழுமை பெறாத தியான முறைகள்பிரஹ்மணிக் பாரம்பரியத்தில் இருந்து தொடங்கியதாக வாதிடுகிறார்.அது உபனிடத பிரபஞ்ச உரைகளுக்கும் மற்றும் பண்டைய புத்த நூல்களில் இரண்டு புத்த குருமார்களின் தியான லட்சியங்களுக்கும் சமாந்திரமான வலுவான அடிப்படையில் உருவானது.[20]

இவர் மிகக்குறைந்த சாத்தியக் கூறுகளைப் பற்றியும் விளக்குகிறார்.[21] உபநிடதங்களில் உள்ள பிரபஞ்ச அறிக்கைகள் தியானிக்கும்/ தியானிக்கின்ற பாரம்பரியத்தைப் பிரதிபலித்தது என வாதிட்டார். ரிக் வேத காலத்திற்கும் முன்னதாகவே , நாசதிய சுக்தாவில் தியானப் பாரம்பரியத்திற்கான சாட்சியங்கள் அடங்கியுள்ளதாக வாதிக்கிறார்.[22]

தியான நுட்பங்களை விளக்கிய பழம் பெறும் நூல்கள் பெரும்பாலும் புத்த மத நூல்களே![23] அவை தியான பயிற்சி முறைகளை விளக்கியுள்ளன.மற்றும் புத்தருக்கு முன் வந்தது , மேலும் புத்த மததிற்குள் முதல் முதலாக உருவாக்கபட்டவை பற்றியும் விளக்குகின்றன.[24] இந்து இலக்கியத்தில் , யோகா என்ற சொல் முதலில் கதா உபநிடதத்தில் வருகிறது, அங்கு அது ஐம்புலன்களை அடக்கி, மற்றும் மனதின் ஓட்டத்தை நிறுத்தி யோக நிலையை அடைவதைபற்றிக் குறிப்பிடுகிறது.[25] யோகாவின் தத்துவத்திற்கான முக்கிய நூல் ஆதாரங்கள் மத்திய கால உபநிடதங்கள், (ca.400 BCE), பகவத் கீதை உள்ளடங்கிய மஹாபாரதம் (ca.200 BCE) மற்றும் பதஞ்சலியின் யோக சூத்திரங்கள்.(150 BCE)

பதஞ்சலியின் யோக சூத்திரங்கள் [தொகு]

இந்திய தத்துவத்தின் படி,ஆறு சம்பிரதாய -வைதீகமான -ஆசாரங்கள் நிறைந்த பாடசாலைகளில் ஒன்று தான் யோகா.[26][27] யோக சாஸ்த்ர முறை சாம்கியா பள்ளியுடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது.[28] பதஞ்சலி என்ற துறவியால் உருவாக்கப்பட்ட யோகா பள்ளி சாம்கிய மனோதத்துவத்தை ,இயக்கங்களை ஏற்றுக்கொள்கிறது, ஆனால் இது சாம்கியத்தைவிட அதிக இறைபக்தி/உணர்வு கொண்டது. இதற்கு சாட்சி சாம்கியாவின் நிஜத்தை உணர்த்தும் 25 மூலப்பொருள்களுடன் தெய்வீகத்தையும் சேர்த்திருப்பதுதான்.[29][30] யோகாவிற்கும், சாம்கியாவிற்கும் இடையில் உள்ள நெருங்கிய தொடர்பைப் பற்றி மேக்ஸ் முல்லர் கூறுகையில் இந்த இரண்டு தத்துவங்களும் சமமான புகழ் பெற்றுள்ளன , ஆனால் ஒரு விஷயத்தில் இரண்டும் வேறு படுத்திக் காட்டப்பட்டுள்ளன, அதாவது இறைபக்தியுடன் கூடிய சாம்கியா, அது இல்லாத சாம்கியா.[31] சாம்கியா மற்றும் யோகாவுக்கு இடையில் உள்ள நெருங்கிய உறவை ஹெய்ன்ரிச் ஜிம்மர் விளக்குகிறார்:

அதாவது ஒரே விஷயத்தின் இரண்டு முறைகளாக ,இந்த இரண்டும் இந்தியாவில் இரட்டையர்களாக மதிக்கப்படுகிறது. Sāṅkhyaமனித சுபாவத்தின் அடிப்படை பாட வெளிப்பாட்டை அளிப்பதோடு, மூலக்கூறுகளை விரிவாகவும், விளக்கமாகவும் தெரிவிக்கிறது, பந்தத்தில் கட்டுபட்ட நிலையில் அதன் ஒத்துப்போகும் தன்மையை அலசி ஆய்கிறது.[[|mokṣa]] மற்றும் வெளி யிடும்போது பிரிந்து இருக்கும் நிலையையும் விளக்குகிறது.யோகா குறிப்பாக பிரிந்து அல்லது விலகிச் செல்லும் முறைகளைக் கையாள்கிறது,விடுதலை அடைதல் அல்லது தனித்து- ஒருமைப்படுதல் ஆகியவற்றை அடையும் நடைமுறை வழிகளை கோடிட்டுக்காட்டுகிறது.(கைவல்யா )[32]

முறையான யோகசாஸ்திரத்தைக் கண்டுபிடித்த பெருமை பதஞ்சலியையே சாரும் என பெரும்பாலோர் கருதுகின்றனர் [33] பதஞ்சலியின் யோக முறையான ராஜ யோகா , மனதைக் கட்டுப்படுத்த உதவும் ஒரு முறையாகும்.[34]

பதஞ்சலி "'யோகா என்ற பதத்தைப் பற்றி தன் இரண்டாவது சூத்திரத்தில் விளக்குகிறார்[35]. அது தான் அவரின் மொத்த பணிக்குமான விளக்க சூத்திரம்:

योग: चित्त-वृत्ति निरोध:
( yogaś citta-vṛtti-nirodhaḥ )
- யோக சூத்திரங்கள் 1.2

இந்த விளக்கம் மூன்று சமஸ்கிருத பதங்களின் அர்த்தத்தோடு தொடர்புடையது. I.K .தைமினி மனதின் பல விதமான மாற்றங்களைப் vṛtti உள் கொண்டுள்ளதுதான்nirodhaḥ யோகாcitta என்று மொழிபெயர்க்கிறார்.[36]

யோகாவைப் பற்றிய தொடக்க விளக்கத்தில் பயன்படுத்திய பதம் nirodhaḥ , புத்த மத தொழில் முறை பதம் மற்றும் யோக சூத்திரத்தில் கையாளப்படும் தத்துவங்களின் முக்கிய பாத்திரத்தை க்காட்டும் சிறந்த உதாரணம்.இந்தப் பதவி , புத்த மத ஆலோசனைகளை அறிந்திருந்தார் என்பதையும், மேலும் தன்னுடைய முறையில் அதை ஏற்றுக்கொண்டு இணைத்துக்கொண்டார் என்பதை உணர்த்துகிறது.[37] ஸ்வாமி விவேகானந்தர் இந்த சூத்திரத்தை இவ்வாறு மொழி பெயர்க்கிறார். மனது மற்றும் மனதில் உள்ளவை வேறு வடிவங்கள் எடுப்பதில் இருந்து / மனம் அலைபாய்வதில் இருந்து யோகா தடுக்கிறது என்கிறார்.[38]

டெல்லியிலுள்ள பிர்லாமந்திரில் இருக்கும் ஹிந்து யோகியின் சிலை

அஷ்டாங்க யோகா (எட்டு-அங்கங்கள் யோகா) என்ற முறைக்கு பதஞ்சலியின் எழுத்துக்கள் அடிப்படையாக இருந்தன. இந்த எட்டு-அங்க யோகா தத்துவம் 29வது சூத்திரம் 2வது புத்தகத்தின் சூத்திரம் தான் இன்று நடைமுறையில் இருந்து வரும் ஒவ்வொரு ராஜ யோகத்தின் ஆழ்ந்த குணாதிசயத்தைக் காட்டுகிறது.

யோகத்தின் எட்டு அங்கங்கள் :

  1. இயமம் ( 5' பின்பற்றவேண்டியவை /எடுத்துக்கொள்ளத் தக்கவை) மிதவாதம், சாராதிருத்தல், பேராசை அற்ற தன்மை ,விவேக மற்ற தன்மை மற்றும் உரிமை கொண்டாடாதிருத்தல் .
  2. நியமம் (5 கவனிக்கவேண்டியவை) புனிதம், போதுமென்ற மனம் / திருப்தி, கண்டிப்பு/ எளிமை, கற்றல் மற்றும் கடவுளிடம் சரணாகதி.
  3. ஆசனம், இதன் பொருள் அமர்தல் அல்லது உடலின் நிலை.
  4. பிராணாயாமம் (மூச்சை அடக்குதல்)ப்ராணா , மூச்சு, அயமா, அடக்குதல் அல்லது நிறுத்துதல்.

மேலும் வாழ்க்கை ஓட்டத்தைக் கட்டுபடுத்துதல் எனவும் பொருள்படும்.

  1. ப்ரத்யாஹரம்(தனியாக நீக்குதல்) புற உலக பொருள்களில் இருந்து ஐம்புலன்களையும் விலக்குதல்.
  2. தாரானை( மன ஒருமைப்பாடு/மனதை ஒரு நிலைப் படுத்துதல்) ஒரே பொருளின் மீது கவனத்தை நிலைப் படுத்துதல்.
  3. தியானம்(தியானம்) தியானதிற்கு எடுத்துக்கொண்ட பொருளின் உண்மைத்தன்மையை ஆழ்ந்து சிந்தித்தல்.
  4. சமாதி (விட்டு விடுதலை ஆதல்) உணர்வுகளை தியானிக்கும் பொருளுடன் இணைத்துவிடுதல்.

இந்தப் பாடசாலையின் பார்வையில் . இதில் கிட்டும் ஒரு வகை உணர்தலால் , அனுபவத்தால் லௌகீக உலகம் ஒரு மாயை என உணர்த்தினாலும் தினம் தினமான இந்த உலகம் நிஜமானது. அதாவது இந்த வகை சுயத்தை உணர்தல் கண்டுபிடித்தல் பலரில் ஒருவருக்கு நடப்பது. உலகளாவிய ஒரு தனி சுயம் எல்லோராலும் பங்கு போட்டுக் கொள்ளபடுவதில்லை.[39]

பகவத் கீதை [தொகு]

பகவத் கீதை ( இறைவனின் பாடல் ) , யோகா என்ற பதத்தை விரிவாக பல் வேறு வழிகளில் பயன்படுத்துகிறது. இத்தோடு ஒரு பாகம் முழுவதும் (அத்தியாயம் 6)பாரம்பரிய யோகா பயிற்சிகளுக்காக அர்ப்பணித்துள்ளது.[40] மேலும் இதில் மூன்று முக்கிய யோகா வகைகள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டுள்ளன.[41]

மதுசூதன சரஸ்வதி (b. circa 1490)கீதையை மூன்று பிரிவுகளாகப் பிரித்து , முதல் 6 பாகங்ககள் கர்ம யோகமாகவும், நடுவில் 6 பக்தி யோகமாகவும், மற்றும் கடைசி 6 ஞானமாகவும் வகைப்படுத்தியுள்ளார்.[42] பிற வர்ணனையாளர்கள் ஒவ்வொரு பாகத்திற்கும் வேறுபட்ட யோகாவைக் குறிப்பிட்டு ஆக மொத்தம் 18 மாறுபட்ட யோகாக்களாக வர்ணித்துள்ளனர்.[43]

ஆசனா என்றால் உடலின் நிலை அல்லது தோரணை என்று பொருள். அஷ்டாங்க யோகாசனா செய்ய நான்கு வகையான நிலைகள் உள்ளன.

ஹத யோகா [தொகு]

15 ஆம் நூற்றாண்டு இந்தியாவில் வாழ்ந்த யோகி ஸ்வாத்மராமா, தன் ஹத யோக பிரதிபிகா தொகுப்பில், ஹத யோகா என்ற குறிப்பிட்ட வகை யோகாவைப் பற்றி விளக்கியுள்ளார். பதஞ்சலியின் ராஜ யோகத்தில் இருந்து, ஹத யோகா கருத்தில் மாறுபட்டுள்ளது, அது சத்கர்மாவை குறியாகக் கொண்டு, உடல் சுத்தம் மனத் தூய்மைக்கு (ஹா) மற்றும் ப்ராண அல்லது இன்றியமையாத சக்தி (தா) பெற வழி நடத்திச் செல்லும் என்கிறது.[44][45] மேலும் பதஞ்சலியின் ராஜ யோக முறையில், அமர்ந்து செய்யும் ஆசனத்தோடு அல்லது உட்கார்ந்து செய்யும் தியான நிலையை ஒப்பிடுகையில்,[46] இது இன்று பிரபலமாக வழக்கத்தில் இருக்கும் முழு உடல் நிலைகளின் ஆசனங்களின் வளர்ச்சியைக் குறிக்கிறது.[47] ஹத யோகா தன் நவீன மாற்றங்களைக் கொண்ட நடையில் பல வகைகளைத் தான் மக்கள் இன்று யோகா என்ற பதத்தோடு சம்பந்தப்படுத்துகிறார்கள்.[48]

தந்திரம் [தொகு]

தனோதி, த்ராயதி என்ற இரண்டு சொற்களின் சேர்கையில் ஒருவான சொல் "தந்திரம்". தனோதி என்றால் விரிவடைதல் என்றும், த்ராயதி என்றால் விடுவிக்கப்படுதல் என்றும் பொருள். அதாவது, உணர்வு எல்லைகளை விரிவடையச் செய்து சக்தியினை விடுவிக்கத் தேவையான அறிவியலாம்.

உடலில் உயிர் இருக்கும்போதே "இகமதில் சுகம்" பெற தளைகளில் இருந்து விடுபட்டு இருப்பதற்கான உக்தியாம். நமது சரீரம் மற்றும் மனம் இரண்டிற்கும் சில வரம்புகள் அல்லது எல்லைகள் இருக்கின்றன. இவற்றைப் பற்றி புரிந்து கொள்வதே இந்த அறிவியலின் முதற் படியாகும். அதற்கு அடுத்ததாக உணர்ச்சி கோர்வை மண்டலத்தை விரிவடையச் செய்து, சக்தியினை தளைகளில் இருந்து விடுவிக்கத் தோதுவான உக்திகளைச் சொல்கிறது. இறுதியில் மனிதப் பிறவியின் எல்லைகளையும் வரம்புகளையும் தளைகளையும் கடந்தாற்பின், எல்லாமுமான பரம்பொருளோடு இரண்டற இணையும் அனுபவத்தினைத் தந்திடும் என்ற உறுதியினையும் தருகிறது. உடல் மற்றும் மனம் இவற்றின் உபாதைகளைக் களைந்து அவற்றை பேரின்ப பெருங்களிப்பிற்கு தயார் செய்திடும் முறைகளாக யோக சாஸ்திரங்கள் உரைக்கும் ஆசனம், பிரணாயாமம், முத்திரைகள் மற்றும் பந்தங்கள் ஆகிய பயிற்சிகள் இதிலிருந்து இருந்து உற்பத்தியானவைதான்.

தாந்த்ரியம் என்பது ஒரு நடைமுறை இது, இதனைப் பயிற்சி செய்பவர்களின் சாதாரண சமூக, மத/ சமய, மற்றும் பிரதட்சியமான நிஜ வாழ்க்கையில் உள்ள தொடர்பை / உறவு முறையை மாற்றுவதாகக் கருதப்படுகிறது. இந்த தாந்த்ரீகபயிற்சியால் ஒரு தனி நபர் இந்த நிஜ உலகம் ஒரு மாயை, ஒரு தோற்றம் என்ற கருத்தை அடைந்து மற்றும் தனிமனிதன் அதில் இருந்து முக்தியும் அடைகிறான்.[49] முக்தி அடைவதற்கான இந்த குறிப்பிட்ட பாதை இந்து மதத்தால் அளிக்கப்பட்டுள்ள பல வகைகளில் தாந்த்ரீகத்தோடு தொடர்புடைய மற்ற இந்து மதங்களின் பிற முறைகளான யோகா, தியானம் மற்றும் சமூக பரிச்சியம் அதாவது தற்காலிக அல்லது நிரந்தரமான ,சமூக உறவுகள் மற்றும் வாழ்வியலில் இருந்து விடுதலை அடையும் வழியைக் காட்டுகின்றன.[49] தாந்த்ரீகப் பயிற்சிகளையும் மற்றும் ஆய்வுகளையும் கற்கும்போது மாணவர் மேற்கொண்டு தியான முறைகள் ,குறிப்பாக சக்ரா தியானம் கற்க அறிவுறுத்தப்படுகிறது. பிற யோகிகளை சீர்தூக்கி பார்க்கும்போது, தாந்த்ரீக பயிற்சியாளர்கள் கடைபிடிக்கும் பயிற்சி முந்தையதை விட மிக விரிவாக உள்ளது.தியானிப்பதற்கும், வணங்குவதற்கும் இதயத்திற்குள் உள்ள சக்கரத்துக்குள் கடவுளைக் கொண்டு வரும் நோக்குடன் செய்யப்படும் ஒரு வகை தான் குண்டலினி யோகா.[50]

பிற பாரம்பரியங்களின் யோகா வழக்கங்கள் [தொகு]

புத்த மதம் [தொகு]

ஜப்பான் நாட்டிள் காமகுராவிலுள்ள யோகநிலையில் அமர்ந்திருக்கும் புத்தர் சிலை

பண்டைய புத்த மதம் தியான நிலைகளை தன்னகத்தே கொண்டுள்ளது. மிகப் பழமையான தாங்கக்கூடிய யோக வெளிப்பாடுகள் /விவரங்கள் புத்தரின் பண்டைய சொற்பொழிவுகளில் காணப்படுகின்றன. [51] புத்தரின் மிக முக்கிய வித்தியாசமான , புதுமையான பாடம் புகட்டுதல் , தியான நெறிகள் மனப் பயிற்சிகளோடு இணைக்கப்பட வேண்டும் என்பதே.[52] புத்தரின் பாடம் புகட்டுதலுக்கும் , மற்றும் பண்டைய பிராமணிக் நூல்களில் தரப்பட்டுள்ள யோகாவிற்குமிடையில் உள்ள வேறுபாடுகள் கவனிக்கத்தக்கவை. புத்தரைப் பொறுத்தவரை தியான நிலைகள்/ உள்வாங்குதல் மட்டும் முடிவல்ல ,அவை மட்டும் போதாது, ஏனெனில் தியானத்தின் உயர்ந்த நிலையை அடையும்போது கூட விடுதலை கிடைப்பதில்லை. எண்ணங்களில் இருந்து முற்றிலும் விடுபடுவதற்கு பதிலாக சில வகையான மன நடவடிக்கைகள் நடந்து கொண்டுதான் இருக்கின்றன: [53] சாவின் மூலம் விடுதலை கிடைக்கும் என்ற பண்டைய பிராமணிக் யோக கருத்தை புத்தரும் ஒதுக்கியுள்ளார். [54] பிராமணிக் யோகினைப் பொறுத்தவரை விடுதலை என்பது இறந்த நிலையில் உணரப்படும் ஒரு சுயத்தை அறிதல் அதாவது வாழ்வில் மிகவும் எதிர்பார்க்கப்பட்ட ஆழ்ந்த தியான நிலை. உண்மையில், மூத்த பிராமணிக் வல்லுனர்கள் சாவில் கிட்டும் விடுதலையை யோக தத்துவமாக கூறியதற்கு புத்தர் புது அர்த்தம் தருகிறார். அவர்கள் குறிப்பிட்ட உதாரணம் வாழ்வில் முக்தி பெற்ற துறவிகள். [55]

யோகசார புத்த மதம் [தொகு]

யோகச்சார(சமஸ்கிருதம் : யோகப் பயிற்சி[56]) , யோகாச்சாரா என்றும் உச்சரிக்கப்படுகிறது. இது 4 முதல் 5 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இந்தியாவில் இந்த தத்துவ மற்றும் மனோதத்துவப்பள்ளிகள் உருவாக்கப்பட்டன. இது யோகா மற்றும் போதிசத்துவ வழிக்கு நடத்திச் செல்லும் பயிற்சிகளை அளிக்கும் ஒரு அமைப்பு.[57] யோகாச்சாரப் பிரிவு யோகாவை முக்தி அடைதலை சென்றடைய பயிற்றுவிக்கிறது.[58]

சான் (சியோன்/ ஜென் )புத்த மதம் [தொகு]

ஜென்(சீனர்களின் சியான் வழியாக சமஸ்கிருத பதமான த்யான் என்பதில் இருந்து இந்த சொல் வந்துள்ளது.[59]) இது மஹாயான புத்த மதத்தின் ஒரு வடிவமாகும். இந்த மஹாயான புத்த மத பாடசாலை இதன் யோகா சிறப்பிற்காக பெயர்பெற்றது.[60] மேலை நாடுகளில், ஜென் என்ற பதம் பெரும்பாலும் யோகாவோடு சேர்த்துப் பார்க்கப்படுகிறது; இரண்டு தியானப் பள்ளிகளும் குடும்ப ஒத்திருத்தலை உறுதியாகக் காட்டுகின்றன.[61] ஜென் புத்த மத தியானப் பள்ளிகள தங்கள் வேர்களை யோகப் பயிற்சிகளில் வைத்திருப்பதால் இந்த நடப்புகள் பெருமைமிக்க சிறப்பு கவனம் பெற்றுள்ளன.[62] யோகாவின் சில அத்தியாவசிய மூலக் கூறுகள் புத்த மதத்திற்குப் பொதுவாகவும் , ஜென் நிற்கு குறிப்பாகவும் முக்கியமாகின்றன. [63]

இந்தோ- திபெத் புத்த மதம் [தொகு]

திபெத்திய புத்த மதத்திற்கு யோகா நடுவாந்திரம் ஆகும். நியிங்காமா பாரம்பரியத்தில் ,தியானப் பயிற்சிகளின் பாதை 9 யானாக்களாக அல்லது வாஹனங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது., இவைகள் அதிக அளவில் அசாதாரணமானவையாகக் கூறப்பட்டுள்ளது.[64] கடைசி 6 யோக யானாக்கள் என விவரிக்கப்பட்டுள்ளன . க்ரியா யோகா , உப யோகா , யோக யானா , மஹா யோகா , அனு யோகா மற்றும் கடைசி பயிற்சியாக அதி யோகா .[65] சர்மா பாரம்பரியம் க்ரியா, உபா ( சர்யா என்று அழைக்கப்படுகிறது) ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. அனுத்தர யோகா பிரிவு யோகாவுடன் மஹாயோகா மற்றும் அதி யோகாவுக்கு பதிலாக உள்ளது.[66] பிற தந்த்ர யோகா பயிற்சிகள் 108 உடல் நிலை முறை பயிற்சிகளை மூச்சு மற்றும் இதயத்தை தாள கதியுடன் வைத்துக் கொண்டு செய்யும் , முறையை பயிற்றுவிப்பதை உள்ளடக்கியது. ந்யிங்காமா பாரம்பரியம் யந்த்ர யோகாவையும்( திபெத். ட்ருல் கொர் ) பின்பற்றுகிறது. இந்த வகை மூச்சுப் (ப்ராணாயாமா) பயிற்சியை உள்ளடக்கியது.தியானத்தை எதிர் நோக்கி அதற்கு முன்னால் அசைவுகளை நிறுத்தி பயிற்சி எடுப்பவரை மையப்படுத்துதல்.[67] தலை லாமவின் கோடைகாலக் கோவிலான லுகாங்கின் சுவர்களில் பண்டைய திபெத்து யோகிகளின் உடல் அமைப்புகள் வடிவக் காட்சிகள் வரையப்பட்டுள்ளன. சாங்கின் ,கண்டலீ எனப்படும் திபெத்து யோகாசன முறை (௧௯௯௩) ஓரளவு பிரபலமடைந்துள்ளது.,ஒருவரின் உடலில் இருந்து உற்பத்தியாகும் குண்டலி (திபெத்தில்:டம்மோ )உஷ்ணம் , ஒட்டுமொத்த திபெத்து யோகாவின் அடிக்கல் ஆக கருதப்படுகிறது[68] திபெத்தின் யோக சாஸ்திரம் போலியான கருத்து வேறுபாடுகளை சரிசெய்வதாக அதாவது ப்ரானா மற்றும் மனது, இந்த இரண்டையும் ஒன்றுபடுத்தி தந்திரத்தின் பாடத்திட்ட அணுகுமுறைகளை வகுத்துள்ளதாக சேங் கூறுகிறார்.

சமணம் [தொகு]

கயோட்சர்க நிலையில் யோக தியானம் புரியும் திர்தங்கர பர்சவா
முலபந்தனா நிலையில் மஹாவீராவின் கேவல ஞானா

இரண்டாம் நூற்றாண்டின் CE சமண நூலில் , தத்வார்த்த சூத்ராவின்படி யோகா என்பது மனது, பேச்சு மற்றும் உடலின்ஒட்டுமொத்த நடவடிக்கைகளாகும்.[4] உமாஸ்வதி யோகாவை அஸ்ரவா அல்லது கர்மத்தின் விளைவு [69] மற்றும் காரணமாகவும் , மேலும் மிக அத்தியாவசியமான-சம்யக் கரித்ர - முக்தி அடைவதற்கான பாதையில் இவை மிக அவசியமானவற்றில் ஒன்று என்று கூறுகிறார்.

[69] அவருடைய நியம்சாராவில் , ஆச்சார்ய குண்டகுண்டா, யோக பக்தியை பற்றி அதாவது - முக்தி பெற பக்தி வழி/ மார்க்கம் - உயர்ந்த வகை அர்ப்பணிப்பு என்று விளக்குகிறார். [70] ஆச்சாரிய ஹ்ரிபத்ரா மற்றும் ஆச்சார்ய ஹேமச்சந்த்ரா இருவரும் யோகாவின் கீழ் வரும் 5 முக்கிய துறவர உறுதி மொழிகள், மற்றும் 12 சிறிய உறுதி மொழிகளைப் பற்றி விரிவாக விளக்கியுள்ளார்கள். இது பேராசிரியர். ராபெர்ட் . ஜெ . ஜைடென்பாஸ் போன்ற மத ஆய்வாளர்களை, யோகிக் ஆலோசனையுடன் வளர்ந்த ஒரு முழுமை பெற்ற மதமாக சமண மதத்தைக் கருதுகின்றனர்.[71] Dr.ஹெய்ன்ரிச் ஜிம்மர் ,இந்த யோகா முறை ஆரியர்கள் காலத்திற்கு முந்தையது மேலும் இது வேதங்களின் ஆளுமையை ஒத்துக்கொள்ளுவதில்லை, மற்றும் இது பல் வேறுபட்ட தத்துவவிளக்கங்களைக் கொண்ட சமண மதத்தை போல் இருப்பதாகக் கணக்கிடப்படுகிறது.[72] சமணர்களின், சமண தீர்த்தங்கரர்களின் அடையாள சிற்பங்கள் ,ஓவியங்கள், அவர்கள் பத்மாசனம் அல்லது கயோத்சர்கா என்ற யோகா நிலைகளில் தியானம் செய்யும் நிலையில் காணப்படுகிறது. மஹாவீரர், முலபந்தாசனா என்ற நிலையில் அமர்ந்தவாறு கேவல ஞானா முக்தி பெற்றதாகக் கூறப்படுகிறது.இது முதன் முதலில் எஃஜுத்து வடிவில் அசரங்க சூத்திரத்தில் விளக்கப்பட்டுள்ளது பின்னர் கல்பசூத்திரத்திலும் எழுதப்பட்டுள்ளது.[73] பதஞ்சலியின் யோக சூத்திரத்தில் உள்ள 5 தடைகள் அல்லது பதஞ்சலியின் யோக சூத்திர்தின் புரியாத புதிரான விதத்தில் சமணர்களின் முக்கியமான 5 உறுதி மொழிகளுடன் ஒத்துப்போகிறது.இது சமண மதத்தின் வலுவான தாக்கத்தைக் காட்டுகிறது.[74][75] யோக தத்துவம் மற்றும் சமணமதம் இரண்டுக்கும் தங்களுக்குள் உள்ள ஒருவருக்கு மற்றவர் மீதான தாக்கத்தை விவியன் வொர்த்திங்க்டன் ஏற்றுக்கொண்டு இப்படி எழுதுகிறார்: யோகா, சமண மதத்திற்கு, முழுவதுமாகக் கடன் பட்டிருப்பதை ஒத்துக்கொள்கிறது சமண மதம் யோகப்பயிற்சியை அன்றாட வாழ்வின் நித்திய கடமையாக்கி பதிலளிக்கிறது[76] சிந்து பள்ளத்தாக்கு சின்னங்களும் மற்றும் சிலைகள், கல்வெட்டுக்கள் ஓரளவிற்கு சமணமதத்தில் யோக முறை பாரம்பரியம் இருந்ததற்காண சாட்சியங்களை அளிக்கிறது.[77] மிகக் குறிப்பாக , அறிஞர்களும், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களும் பல் வேறு தீர்த்தங்கரர்களின் சின்னங்களின் யோகாசன நிலைகள் மற்றும் தியானநிலைகளின் ஒற்றுமையை வைத்து உறுதியுடன் கூறுகிறார்கள்: கயோத்சர்கா நிலையில் உள்ள ரிசபா மற்றும் முலபந்தாசனா நைிலயில் உள்ள மஹாவீரர் உருவங்கள் இன்னும் சில தியான நிலையில் உள்ள பாம்புக் குடையுடன் காணப்படும் பார்ஸ்வா உருவங்களுடன் ஒத்துபோகின்றன.இவை எல்லாம் இந்துப் பள்ளத்தாக்கு நாகரிகத்திற்கும்,சமண மதத்திற்கும் உள்ள தொடர்பை மட்டும் காட்டாமல் , சமண மதத்தின் பல வித யோகா பயிற்சி முறைகளில தன் பங்களிப்பையும் காட்டுகிறது.[78]

சமண மத நூலில் மற்றும் இலக்கியங்களில் உள்ள குறிப்புகள் [தொகு]

பண்டைய சமண மத/ சட்ட நூலில் /இலக்கியங்களான அகரங்கசூத்ரா, நியமசாரா போன்ற நூல்கள், தத்வார்த்த சூத்ரா போன்ற இன்ன பிறவற்றில், யோகா மிகச் சாதாரணமான மனிதன் முதல் மிக உயர்ந்தவர்கள் வரை அன்றாட வாழ்வினை எப்படி ஒரு அங்கமாக விளங்குகிறது எனக் குறிப்புகள் உள்ளன. கீழே தரப்பட்டுள்ள , பின்னாளில் வந்த நூல்கள் யோகாவைப் பற்றிய சமண தத்துவங்களை மேலும் விரிவாக விளக்கின:

  • பூஜ்ய பாதா (5 ஆம் நூற்றாண்டு CE)
    • இஷ்டோபதேஷ்
  • ஆச்சார்ய ஹரிபத்ர சூரி ( 8 ஆம் நூற்றாண்டு CE )
    • யோகபிந்து
    • யோட்ரிஸ்டிசாமுக்கயா
    • யோகசடகா
    • யோகவிமிசிகா
  • ஆச்சாரிய ஜொய்ந்து ( 8 ஆம் நூற்றாண்டு CE )
    • யோகசாரா
  • ஆச்சாரிய ஹேமச்சந்த்ரா ( 11 ஆம் நூற்றாண்டு CE )
    • யோகசாஸ்த்ரா
  • ஆச்சார்ய அமிதகதி ( 11 ஆம் நூற்றாண்டு CE )
    • யோகசாரப்ரபற்றா

இஸ்லாம் [தொகு]

இந்திய யோகா பயிற்சி முறைகளின் தாக்கம் ஓரளவு சூஃபிசத்தின் வளர்ச்சிக்குக் காரணமாயிருந்தது, அங்கு அவர்கள் ஆசனங்கள், மூச்சுப்பயிற்சி (பிராணாயாமா) இரண்டையும்வழக்கப்படுத்திக்கொண்டார்கள்.[79] 11 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பண்டைய இந்திய யோக சாஸ்திர நூலான , அமிர்தகுண்டா( தேன் குளம்) அராபிய மற்றும் பாரசீக மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது.[80] மலேசிய நாட்டின் தலையாய இஸ்லாமிய அங்கம் 2008 இல் ஒரு தடையாணை ஃபட்வா விதித்தது , இது எந்த வகையிலும் அரசியல் சட்டத்தில் சேராது, இது இஸ்லாமியர்கள் யோகா முறைகளைப் பின்பற்றுவதற்கு எதிர்ப்பு தெரிவித்தது, இதன் கூற்று, யோகாவில்இந்து மதத்தைப் புகட்டும் கல்விக்கான சாத்தியக் கூறுகள் இருப்பதால் இது ஹராம் எனக் கூறின. இஸ்லாமிய யோகா ஆசிரியர்கள் இது தங்களை நோகடிப்பதாக விமரிசித்தனர்.[81] மலேசியாவின் பெண்ணுரிமை இயக்கமான இஸ்லாமில் உள்ள சகோதரிகள் - தாங்கள் ஏமாற்றபட்டதாகக் கூறினர். மேலும் அவர்கள் தங்கள் யோகா வகுப்புகளை தொடரப்போவதாகக் கூறுகின்றனர்.[82] ஃபட்வா , யோகாவை வெறும் உடல்பயிற்சியாக மட்டும் அனுமதிக்கிறது, ஆனால் அந்த சமயங்களில் மந்திரங்கள் சொல்வதை எதிர்க்கிறது,[83] மற்றும் மனிதனைக் கடவுளோடு ஐக்கியபடுத்துதல் போன்ற போதனைகள் இஸ்லாமியத் தத்துவங்களில் இருந்ததில்லை [84] இதே வகையில், உலேமாஸ் சபை என்ற இந்தோனேசிய இஸ்லாமிய அங்கம் , ஃபட்வா என்ற மத சட்டத்தின் மூலம் யோகவிற்கு அதில் இந்து கருத்துக்கள் அடங்கியிருப்பதாகத் தடை விதித்தது.[85] இந்த வகை ஃபட்வாக்களை , இந்தியாவில் உள்ள டியோபாந்தி இஸ்லாமிய அங்கத்தைச் சேர்ந்த ,டாருல் உலூம் டியோபாந்த் என்பவர் விமரிசித்துள்ளார்.[86] 2009 மேயில், துருக்கியின் ,மத சம்பந்தமான இயக்கத்தின் தலைவர், அலி பர்டாகோகுலு, யோகாவை தீவிரவாதத்தை வளர்த்துவிடும் ஒரு வணிக உத்தி ஏனெனில் யோகாவில் உள்ள பயிற்சி கருத்துகள் இஸ்லாமிய மதத்துடன் போட்டியிட்டு மக்கள் அதில் பங்கு கொள்வதைக் குறைத்துவிடும் என்கிறார்.[87]

கிறிஸ்துவம் [தொகு]

1969 இல் வாடிகன் அறிவித்தது, முறையற்ற மற்றும் போதுமானதாக இல்லாத வழியில் புரிந்து கொண்ட வகையில், அடையாளப்படுத்துவது ( அங்கங்களின் நிலையக் கொண்ட சின்னங்கள்) கூட முன்மாதிரி ஆகலாம் மற்றும் கிழக்கு நாடுகளின் தியானப் பயிற்சிகளான ஜென் மற்றும் யோகா ,உடலின்/ அங்கத்தின் மத அனுசரணை முறையாக தரம் தாழ்ந்துவிடலாம். [7] 1989 வாடிகனில் இருந்து மதகுருமார்களுக்கு கிறித்துவ முறை தியான வழிகளைப் பற்றிய கடிதம். இந்தக் கடிதம் , ரோமன் கத்தோலிக்கர்கள் ஒரு போதும் யோகா, புத்த மதம், மற்றும் இந்து மத விஷயங்களை ,அதன் ஆன்மீக முறைகளைத் தங்கள் மதத்திற்குள் கொண்டுவந்ததில்லை என்று குறிப்பிடுகிறது.[88] 2003 ஆகஸ்டில் ஹோலி சீ யைச் சேர்ந்த லே ஒசெர்வெட்டோர் ரொமானோ என்ற செய்தித்தாள் இப்படி வெளியிட்டது. வாழ்வின் தண்ணீரை அளிப்பவரான இயேசு கிறித்து , புதிய காலத்தின் ஒரு கிறித்துவ பிரதிபலிப்பு. இது மேற்கொண்டு கத்தோலிக்க முறையில் கிழக்கு நாடுகளின் தியானம் ,யோகா பயிற்சிகளை பயன்படுத்தி இதை பற்றிய கல்வி மற்றும் வழிநடத்தலை கத்தோலிக்கர்களுக்கு, கிறித்துவர்கள் மூலம் அளிக்கிறது. கத்தோலிக்கக் கோவில்களில் உள்ள கடெசிசம் அதிகாரப் பூர்வமான கத்தோலிக்கப் பிரார்த்தனையில் தியானத்தைப் பயிற்றுவிக்கும் அதாவது தியானித்தல் என்றும் அழைக்கப்படும் பயிற்றுவித்தல் பற்றி செய்தி வெளியிட்டுள்ளது. கத்தொலிக்க சபையைச் சார்ந்த துறவிகளைப் பற்றிய புரியாத புதிர்களைப் பற்றி ஒரு நீண்ட வரலாறு உள்ளது. இரண்டு சான்றுகள், அவிலாவின் புனித தெரசா,க்ராசின் புனித யோவான்.

யோகாவின் குறிக்கோள் [தொகு]

யோகாவின் குறிக்கோள் ஆரோக்கியத்தை முன்னேற்றுவதில் தொடங்கி, மோட்சத்தை அடைவது வரை பல வகைப்படும்.[89] சமண மதத்திலும் மற்றும் தனித்த அத்வைத வேதாந்தப் பள்ளிகளில் மற்றும் சைவசமயத்திலும் யோகாவின் குறிக்கோள் மோட்சம்.அதாவது உலகியல் துன்பங்களில் இருந்து, பிறப்பு, இறப்பு (சம்சாரம்) என்ற சுழற்சியில் இருந்து விடுதலை, இந்தக் கட்டத்தில் மிக உயர்ந்த பிரம்மத்தில் ஐக்கியம் என்ற கருத்து. மஹாபாரத்தத்தில், யோகாவின் லட்சியம் பலவிதமாக பிரம்ம லோகத்தில் பிரம்மனாக நுழைவது, அல்லது எல்லாவற்றிலும் உள்ள பிரம்மம் அல்லது ஆத்மத்தை உணர்தல் என்று பலவாறாக விளக்கப்பட்டுள்ளது .[90]

பக்தி பள்ளிகளான வைஷ்ணவம் , பக்தி அல்லது ஸ்வயம் பகவானுக்கான சேவை/கைங்கரியம் செய்வது யோகாவின் முறைகளின் ஆணித்தரமான / இறுதியான லட்சியம் இங்கு லட்சியம் என்பது முடிவில்லாத ஒரு தொடர்பை பகவான் விஷ்ணுவுடன் அனுபவிப்பதாகும்.[91]

உங்கள் உடல் உங்களுடன் ஒரு நிரந்தர/ நிலையான உறவை பேணி வர வேண்டும் , எப்படி என்றால் ஒரு அமைதியான , நடுநிலையான மனஅமைதி பெற்று விளங்கவேண்டும் என்பதே!.

சில யோக ஆசனங்கள் [தொகு]

Search Wikimedia Commons விக்கி ஊடக நடுவத்தில் Yoga தொடர்புடைய மேலும் பல ஊடகக் கோப்புகள் உள்ளன.
  1. உட்கடாசனம்
  2. பத்மாசனம்
  3. வீராசனம்
  4. யோகமுத்ரா
  5. உத்திதபத்மாசனம்
  6. ஜானுசீரானம்
  7. பக்ஷிமோத்தாசனம்
  8. உத்தானபாத ஆசனம்
  9. நாவாசனம்
  10. விபரீதகரணி
  11. சர்வாங்காசனம்
  12. ஹலாசனம்
  13. மச்சாசனம்−மத்யாசனம்
  14. சுப்தவஜ்ராசனம்
  15. புஜங்காசனம்
  16. சலபாசனம்
  17. தணுராசனம்
  18. வச்சிராசனம்
  19. மயூராசனம்
  20. மகாமுத்ரா
  21. சிரசாசனம்
  22. உசர்ட்டாசனம்
  23. அர்த்த மத்ச்யேந்திராசனம்
  24. அர்த்த சிரசானம்
  25. நின்ற பாத ஆசனம்
  26. பிறையாசனம்
  27. பாதஹஸ்தாசனம்
  28. திரிகோணசனம்
  29. கோணாசனம்
  30. உட்டியானா
  31. நெளலி
  32. சக்கராசனம்
  33. சவாசனம்/சாந்தியாசனம்
  34. பவனமுத்தாசனம்
  35. கந்தபீடாசனம்
  36. கோரசா ஆசனம்
  37. மிருகாசனம்
  38. நடராசா ஆசனம்
  39. ஊர்த்துவ பத்மாசனம்
  40. பிரானாசனம்
  41. சம்பூரண சபீடாசனம்
  42. சதுரகோனாசனம்
  43. ஆகர்சன தனூராசனம்
  44. ஊர்த்துவ பரவிசுடிர ஏகபாத ஆசனம்
  45. உருக்காசனம்
  46. ஏக அத்த புசங்காசனம்
  47. யோகா நித்திரை
  48. சாக்கோராசனம்
  49. கலா பைரவ ஆசனம்
  50. அர்த்தபாத பச்சி மோத்தாசனாம்
  51. கவையாசனம்
  52. முக்த அர்த்த சிரசாசனம்
  53. ஏகபாத சிரசாசனம்

குறிப்புகள் [தொகு]

  1. ↑ இலக்கியத்தில் பாலி என்னும் சொல்லின் பயன்பாட்டினைத் தேட, தாமஸ் வில்லியம் ரைஸ் டேவிட்ஸ், வில்லியம் ஸ்டீட், பாலி_ஆங்கில அதராதியை பார்க்கவும். மேதிலால் பனார்சிதாஸ் பதிப்பகத்தின் மறு அச்சு., 1993, பக்கம் 558: [1]
  2. ↑ டெனிஸ் லார்ட்னர் கர்மோடி, ஜான் கர்மோடி, செரீன் கம்பேஸன். யுஎஸ் ஆக்ஃசுபோர்டு பல்கலைகழக அச்சகம், 1996, பக்கம் 68.
  3. ↑ ஸ்டுவர்ட் ரே சர்பக்கர்,சமாதி: தி நுமினியஸ் அண்டு தி சிஸேட்டிவ் இன் இன்தோ_திபெத்தியன் யோகா. சன்னி அச்சகம், 2005, பக்கங்கள் 1-2.
  4. ↑ 4.0 4.1 தத்வர்த்தசூத்ரா [6.1], பார்க்கவும் மனு தோஷி(2007) தத்வர்த்தசூத்ரா மொழிபெயர்ப்பு, அஹமதாபாத்: ஷ்ரட் ரத்னாகர் ப. 102
  5. ↑ "யோகா ஐந்து முதன்மையான அர்த்தகங்களைக் கொண்டுள்ளது: 1) ஒரு லட்சியத்தை அடைவதற்கான ஒழுங்கு முறை யோகா அகும்.; 2) உடலையும் உள்ளத்தையும் கட்டுப்படுத்தும் பயிற்சிமுறை யோகா; 3) தத்துவத்தின் ஒரு முறை அல்லது அமைப்பு யோகா ஆகும்darśana ); ஹதா-, மந்திரா-, மற்றும் லயா மற்றும் லயா- 4)போன்ற பிற சொற்களாலும் அழைக்கப்படும் யோகா, குறிப்பிட்ட யோக தொழில்நுட்பங்களில் திறன்முதிர்ச்சி பெறும் பாரம்பரியத்தைக் குறிக்கிறது; 5) யோகா வழக்கங்களின் லட்சியம் யோகா." ஜேக்கப்சன், p. 4.
  6. ↑ மானியர்_வில்லியம்ஸ் கூடுதலாக தனது "யோகா" விளக்கத்தில் "இது இரண்டு சங்க்யா அமைப்புகளில் இரண்டாவது," மற்றும் " ஒழுங்காகவும் மற்றும் தொடர்ச்சியாகவும் பயிலும் முறை.
  7. ↑ பண்டிட் உஷர்புத் ஆர்யா(1985). ஹதா யோகாவின் தத்துவம் ஹிமாலயன் இன்ஸ்டிட்யூட் அச்சகம்; 2ம் பதிப்பு.
  8. ↑ ஸ்ரீ ஸ்வாமி ராமா(2008) ராஜாங்க வழி: யோகாவின் செயல்விளக்க பாடங்கள் ஹிமாலயன் இன்ஸ்டிட்யூட் ஆஃப் பிரஸ்: புதிய பதிப்பு
  9. ↑ ஸ்வாமி பிரபவானந்தா (மொழிபெயர்பாளர்), கிறிஸ்டோபர் ஐஷர்வுட் (மொழிபெயர்பாளர்), பதாஞ்சலி(ஆசிரியர்). யுஇஎஃப்ஏ யூரோ 1996 வேதாந்தா அச்சகம்: ஹௌ டு நோ காட்: தி யோகா அபோரிசம்ஸ் ஆஃப் பதாஞ்சலி. புதிய பதிப்பு
  10. ↑ ஜேக்கப்சென், ப. 4.
  11. ↑ யோகாவின் 38 பொருள்கள் கொண்ட பட்டியலுக்கு பார்க்கவும்: Apte, ப. 788.
  12. ↑ சம்சருக்கிருத வேர் "யுஜ்" என்பதிலிருந்து உருவான "யோகா" என்னும் சொல்லின் பொருள் "கட்டுப்படுத்துதல்", "வெளிப்படுத்துதல், அல்லது "ஒருங்கிணைதல்" பார்க்கவும்: ஃபிளட் (1996), ப. 94.
  13. ↑ பொருளிற்கு 1. இணைதல், ஒன்றுசேருதல், மற்றும் 2., ஒற்றுமை, சந்திப்பு, கலவை பார்க்கவும்: Apte, ப. 788.
  14. ↑ "முறை, வழிமுறை, அர்த்தத்திற்கு," பார்க்கவும்: Apte, ப. 788, அர்த்தம் 5.
  15. ↑ "உகந்த, பொதுப் பொருளிற்கு," பார்க்கவும்: Apte, ப. 788, பொருள் 13.
  16. ↑ அமேரிக்கள் ஹெரிடேஜ் அகராதி: "யோகி, யோகா செய்பவர்." வெப்ஸ்டர்ஸ்:"யோகி, யோகா தத்துவத்தை பின்பற்றுபவர்; ஒரு துறவி."
  17. ↑ ஃபிளட் ப. 94.
  18. ↑ பொஸெல்(2003), pp. 144-145
  19. ↑ ஃபிளட், pp. 94–95.
  20. ↑ அலெக்ஸாண்டர் வெய்ன், புத்த தியானத்தின் துவக்கம். ரௌட்லெட்ஜ் 2007, பக்கம் 51.
  21. ↑ அலெக்ஸாண்டர் வெய்ன், புத்த தியானத்தின் துவக்கம் ரௌட்லெட்ஜ் 2007, பக்கம்56.
  22. ↑ அலெக்ஸாண்டர் வெய்ன், புத்த தியானத்தின் துவக்கம். ரௌட்லெட்ஜ் 2007, பக்கம் 51.
  23. ↑ ரிச்சர்டு காம்ப்ரிச், "தேராவத புத்தமதம்: எ சோஷியல் ஹிஸ்டரி ஃபிரம் தி ஏன்சியன்ட் பெனாரஸ் டு மாடர்ன் கொலம்போ." ரெட்லட்ஜ் மற்றும் கேகன் பால், 1988, பக்கம் 44.
  24. ↑ அலெக்ஸாண்டர் வெய்ன், புத்த தியானத்தின் துவக்கம். ரௌட்லெட்ஜ் 2007, பக்கம் 50.
  25. ↑ ஃபிளட், ப. 95. ப்ரீபுத்திஸம் என்னு பாதுகாப்பாக விவரிக்கப்படுபவைகளில் பண்பாளர்கள் கதா உபனிஷத்தை சேர்க்கவில்லை. உதாரணம் Helmuth von Glasenapp அவர்களின் 1950- ன் "Akademie der Wissenschaften und Literatur,"செயல்முறைகள் [2]. சிலர் அதை போஸ்ட்_புத்திஸ்ட் என விவாதிக்கின்றனர். உதாரணத்திற்கு பார்கக்ளவும் அரவிந்தி ஷர்மா அவர்களின்ஹஜ்மீ நகாமுரா's மீள்பார்வை முந்தைய காலத்து தோந்த தத்துவங்களின் வரலாறு , தத்துவம் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு, வால். 37, எண். 3 (ஜுலை., 1987), pp. 325-331. முந்தைய புத்த எழுத்துக்களில் “யோகா” என்னும் பாலி வார்த்தையின் பயன்பாடு குறித்த முழுமையாக சோதனைக்கு பார்க்கவும் தாமஸ் வில்லியம் ரைஸ் டேவிட்ஸ், வில்லியம் ஸ்டெடி, “பாலி_ஆங்கில அகராதி”. மோதிலால் பனார்சிதாஸ் பதிப்பகத்தின் மறு அச்சு, 1993, பக்கம் 558: [3]. வார்த்தையின் பயன்பாட்டினை "ஆன்மீக செயல்முறை" என்னும் அர்த்தத்தில் பார்க்க தம்மபடா, பார்க்கவும் கில் ஃபினாஸ்டல், "தி தம்மபடா," ஷம்பாலா 2005, பக்கங்கள் 56, 130.
  26. ↑ ஆறு வைதீக பள்ளிகளின் தகவல்கள், மற்றும் அதன் குழுப்படுத்துதல்கள் குறித்து அறிந்துகொள்ள, பார்க்கவும்: ராதாகிருஷ்ணன் மற்றும் மூர், "உள்ளடக்கங்கள்," மற்றும் pp. 453–487.
  27. ↑ தத்துவத்தின் யோகப் பள்ளி குறித்த முழுமையானதொரு பார்வைக்கு பார்க்கவும்: சாட்டர்ஜி மற்றும் தத்தா, ப. 43.
  28. ↑ யோகா தத்துவம் மற்றும் சம்க்யா இடையிலான நெருக்கமான இணைப்பிற்கு, பார்க்கவும்: சாடடர்ஜி மற்றும் தத்தா, ப. 43.
  29. ↑ யோகா சம்க்யாவின் கருத்தாக்கங்களை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு, கடவுள் வகையினத்தின் உடன், பார்க்கவும்: ராதாகிருஷ்ணன் மற்றும் மூர், ப. 453.
  30. ↑ கடவுள் இணைப்புடன் யோகாவன் 25 முதன்மை ஏற்புகளை பார்க்க பார்க்கவும்: சாட்டர்ஜி மற்றும் தத்தா, ப. 43.
  31. ↑ முல்லர்(1899), அத்தியாயம் 7, "யோக தத்துவம்", ப. 104.
  32. ↑ ஜிம்மர்(1951), ப. 280.
  33. ↑ பதாஞ்சலிக்கு யோகா என்னும் தத்துவார்த்த நிலை குறித்து அறிய பார்க்கவும்: சாட்டர்ஜி மற்றும் தத்தா, ப. 42.
  34. ↑ மூளையை கட்டுப்படுத்தும் முறை மற்றும் பதஞ்சலியின் யோக சூத்திரங்களை முக்கியப் பணியாகக் கொண்டுள்ள "ராஜ யோகத்திற்கு" பார்க்கவும்: ஃபிளட்(1996), pp. 96–98.
  35. ↑ Patañjali (2001-02-01). "Yoga Sutras of Patañjali" (etext). Studio 34 Yoga Healing Arts. பார்த்த நாள் 2008-11-24.
  36. ↑ மனமாற்றத்தில் யோகாவின் பங்கு என்பதை வரிக்கு வரி மற்றும் வார்த்தைக்கு வார்த்தை அர்த்தமாகப் பார்க்கவும்: தாய்மினி, ப. 6.
  37. ↑ பார்பரா ஸ்டோலர் மில்லர், யோகா: சுதந்திர முறை: பதாஞ்சலியின் யோக சூத்திரம்; கருத்து, அறிமுகம்,மற்றும் கலைச்சொற்களுடன் எழுத்தின் மொழிபெயர்ப்பு. கலிஃபோர்னியா அச்சக பல்கலைகழகம், 1996, பக்கம் 9.
  38. ↑ விவேகானந்தா, . 115.
  39. ↑ ஸ்டீபன் H. பிலிப்ஸ், கிளாஸிக்கல் இந்தியன் மீடாபிசிக்ஸ்: ரீஃபுடேஷன்ஸ் ஆஃப் தி ரியாலிசம் அண்டு தி எமெர்ஜென்ஸ் ஆஃப் "நியு லாஜிக்". ஓப்பன் கோர்ட் பதிப்பகம், 1995., பக்கங்கள் 12–13.
  40. ↑ ஜேக்கப்சன், ப. 10.
  41. ↑ [64] ^ ஜால்லிஃபே, 31ஒரு முழு அத்தியாயம் (அத்தியாயம் 6) உட்பட பகவத் கீதை பாதம்பரிய யோக வழக்கங்களை வெளிப்படுத்துகிறது. "அறிவு" (ஞானம்), "செயல்" (கர்மா), மற்றும் "அன்பு (பக்தி) ஆகிய மூன்று பிரபல யோகா வகைளையும் கீதை அறிமுகப்படுத்துகிறது. ஃபிளட், ப. 96.
  42. ↑ கம்பீரானந்தா, ப. 16.
  43. ↑ ஜேக்கப்சன், ப. 46.
  44. ↑ வாழும் யோகா: ஒரு வாழ்க்கை பழக்கத்தை உருவாக்குதல் - பக்கம் 42 எழுதியவர் கிறிஸ்டி டர்லிங்டன்(பக்கம் 42)
  45. ↑ யோகாவின் ஒளிக்கு வழிகாட்டுதல்: யோகா ஆசிரயர்களுக்கான யோகா பாடங்கள் - பக்கம் 10 எழுதியவர் நான்சி கெர்ஸ்டீன்
  46. ↑ மனம்நிறைந்த யோகா: மூச்சு உடல் மற்றும் மனதின் விழித்தெழுந்த ஞானம் - பக்கம் 6 எழுதியவர் ஃபிராங்க் ஜுட் போக்கியோ
  47. ↑ ஹத யோகா: அதன் உள்ளடக்கம், பாடம் மற்றும் பழக்கம் எழுதியவர் மிக்கெல் புர்லே(பக்கம் 16)
  48. ↑ ஃப்யூர்ஸ்டீன், ஜியார்ஜ். மிஸ் வேர்ல்ட் 1996 தி ஷம்பலா கைடு டு யோகா . பாஸ்டன் & லண்டன்: ஷம்பாலா பதிப்பகம், இன்க்.
  49. ↑ 49.0 49.1 தலைப்பு:மெசோகாசம்: ஹிந்துயிஸம் அண்டு தி ஆர்கனைசேஷன் ஆஃப் எ டிரெடிஷனல் நியூவார் சிட்டி இன் நேபாள். ஆசிரியர்: ராபர்ட் I. லெவி. பதிப்பகம்: கலிஃபோர்னியா பல்கலைகழக அச்சகம், 1991. pp 313
  50. ↑ தலைப்பு:மெசோகாசம்: ஹிந்துயிஸம் அண்டு தி ஆர்கனைசேஷன் ஆஃப் எ டிரெடிஷனல் நியூவார் சிட்டி இன் நேபாள். ஆசிரியர்: ராபர்ட் I. லெவி. பதிப்பகம்: கலிஃபோர்னியா பல்கலைகழக அச்சகம், 1991. pp 317
  51. ↑ பார்பரா ஸ்டோலர் மில்லர், யோகா: சுதந்திர முறை: யோகா சுதந்திர முறை பதாஞ்சலியின் யோக சூத்திரம்; கருத்து,அறிமுகம்,மற்றும் கலைச்சொற்களுடன் எழுத்தின் மொழிபெயர்ப்பு. கலிஃபோர்னியா அச்சகம், 1996, பக்கம் 8.
  52. ↑ அலெக்ஸாண்டர் வெய்ன், புத்த தியானத்தின் துவக்கம். ரௌட்லெட்ஜ் 2007, பக்கம் 73.
  53. ↑ அலெக்ஸாண்டர் வெய்ன், புத்த தியானத்தின் துவக்கம். ரௌட்லெட்ஜ் 2007, பக்கம் 105.
  54. ↑ அலெக்ஸாண்டர் வெய்ன், புத்த தியானத்தின் துவக்கம். ரௌட்லெட்ஜ் 2007, பக்கம் 96.
  55. ↑ அலெக்ஸாண்டர் வெய்ன், புத்த தியானத்தின் துவக்கம். ரௌட்லெட்ஜ் 2007, பக்கம் 109.
  56. ↑ Dan Lusthaus: "What is and isn't Yogacara"
  57. ↑ டான் லுஸ்தஸ். புத்த நனவு அனுபவயியல்: யோகாகர புத்திசம் மற்றும் செங் வெய்_ஷிஹ் லன் _ ன் தத்துவார்த்த விசாரணை. பதிக்கப்பட்டது 2002 (ரௌட்லெட்ஜ்). ஐஎஸ்பிஎன் 0700711864. pg 533
  58. ↑ எளிதான திபெத்திய புத்த மதம்: C. அலெக்ஸாணடர் சிம்ப்கின்ஸ், அன்னெலென் M. சிம்ப்கின்ஸ் அவர்களின் தந்திர வாழ்க்கைக்கான வழிகாட்டி 2001 _ ல் பதிக்கப்பட்டது டூட்டல் பதிப்ப ஐஎஸ்பிஎன 9780071370486
  59. ↑ இந்தியா சீனா மற்றும் ஜப்பானில் புத்த பாரம்பரியம். வில்லியம் தியோடோர் டி பாரி அவர்களால் எடிட் செய்யப்பட்டது பக்கங்கள். 207-208. ஐஎஸ்பிஎன் 0-394-71696-5 - "தியான பள்ளி, சீனத்தில் சியான் என்று அழைக்கப்படும் ஸமஸ்கிருததியான் ஜப்பானிய உச்சரிப்பின் ஜென் மிக அறிந்த மேற்கத்திய உச்சரிப்பாகும்.
  60. ↑ பிழை காட்டு: Invalid <ref> tag; no text was provided for refs named Heisig
  61. ↑ ஜென் புத்தமதம்: இந்தியா மற்றும் சீனாவின் வரலாறு எழுதியவர் ஹெய்ன்ரிச் டுமௌலின், ஜேம்ஸ் W. ஹெய்சிக், பால் F. நிட்டர் (பக்கம் xviii)
  62. ↑ ஜென் புத்தமதம்: இந்தியா மற்றும் சீனாவின் வரலாறு எழுதியவர் ஹெய்ன்ரிச் டுமௌலின், ஜேம்ஸ் W. ஹெய்சிக், பால் F. நிட்டர் (பக்கம் 13). மொழிபெயர்த்தவர் மேம்ஸ் W. ஹெய்சிக், பால் F. நிட்டர். பங்களித்தவர் ஜான் மெக்ரே. பதிக்கப்பட்டது 2005 வோர்ல்டு விஸ்டம். 387 பக்கங்கள். ஐஎஸ்பிஎன் 0941532895 [சரியான வரி: "திஸ ஃபினாமினன் மெரிட்ஸ் ஸ்பெஷல் அட்டெண்ஷன் சின்ஸ் யோகிக் ரூட்ஸ் ஆர் டு பி ஃபவுண்ட் இன் தி ஜென் புத்திஸ்ட் ஸ்கூல் ஆஃப் மெடிடேஷன்."]
  63. ↑ ஜென் புத்தமதம்: இந்தியா மற்றும் சீனாவின் வரலாறு எழுதியவர் ஹெய்ன்ரிச் டுமௌலின், ஜேம்ஸ் W. ஹெய்சிக், பால் F. நிட்டர் (பக்கம் 13)
  64. ↑ தி லயன்ஸ் ரோர்: தந்திரத்திற்கான ஒரு அறிமுகம் எழுதியவர் சோக்யம் த்ருங்பா. ஷம்பாலா, 2001 ஐஎஸ்பிஎன் 1570628955
  65. ↑ வஜ்ர உலகின் ரகசியம்: திபெத்தின் தந்திர புத்த மதம் எழுதியவர் ரே, ரெகினால்டு A. ஷம்பாலா: 2002. ஐஎஸ்பிஎன் 157062917X pg 37-38
  66. ↑ வஜ்ர உலகின் ரகசியம்: திபெத்தின் தந்திர புத்த மதம் எழுதியவர் ரே, ரெகினால்டு A. ஷம்பாலா: 2002. ஐஎஸ்பிஎன் 157062917X pg 57
  67. ↑ யந்திர யோகா: தி திபெத்தியன் யோகா மூவமெண்ட் எழுதியவர் சோக்யால் நம்காய் நோர்பு. ஸ்நொ லயன், 2008. ஐஎஸ்பிஎன் 9780071370486
  68. ↑ சாங், G.C.C. (1993 பம்பாய் குண்டுவெடிப்புகள் திபெத்திய யோகா . நியூஜெர்சி: கரோல் பதிப்பகக் குழுமம் ஐஎஸ்பிஎன் 0-8065-1453-1, .7
  69. ↑ 69.0 69.1 [6.2]
  70. ↑ நியமசாரா [134-40]
  71. ↑ ஜிடென்பாஸ், ராபர்ட். ஜெய்னிஸம் தற்போது மற்றும் அதன் எதிர்காலம் முன்சென்: மன்யா வெர்லாக், 2006. டபுள்டே, p.35.மு
  72. ↑ ஜிம்மர், ஹீன்ரிச் இன் (ed.) ஜோசப் கேம்ப்பெல்: இந்தியாவின் தத்துவங்கள். நியூயார்க்: பிரின்ஸ்டன் பல்கலைகழக அச்சகம், 1969 ப.60
  73. ↑ சாப்பள், கிறிஸ்டோபர்.(1993) ஆசிய பாரம்பரியங்களில் மிருகங்கள், பூமி, மற்றும் சுயத்திற்காக அஹிம்சை. நியூயார்க்: சன்னி பிரஸ், 1993 ப. 7
  74. ↑ ஜிடென்பாஸ் (2006) p.66
  75. ↑ எ ஹிஸ்டரி ஆஃப் யோகா பை விவியன் வொர்திங்டன் (1982) ரூட்லெட்ஜ் ஐஎஸ்பிஎன் 071009258X ப. 29
  76. ↑ விவியன் வொர்திங்டன் (1982) ப. 35
  77. ↑ சாப்பள், கிறிஸ்டோபர்(1993), ப.6
  78. ↑ சாப்பள், கிறிஸ்டோபர்.(1993), pp.6-9
  79. ↑ Situating Sufism and Yoga
  80. ↑ Carolina Seminar on Comparative Islamic Studies
  81. ↑ Top Islamic body: Yoga is not for Muslims - சிஎன்என்
  82. ↑ [4]
  83. ↑ "Malaysia leader: Yoga for Muslims OK without chant," அசோசியேட்டட் பிரஸ்
  84. ↑ [112][113]
  85. ↑ [5]
  86. ↑ [6]
  87. ↑ http://www.hurriyet.com.tr/english/domestic/11692086.asp?gid=244
  88. ↑ Steinfels, Peter (1990-01-07). /gst/fullpage.html?res=9C0CE1D61531F934A35752C0A966958260&sec=&spon= "Trying to Reconcile the Ways of the Vatican and the East". New York Times. http://query.nytimes.com /gst/fullpage.html?res=9C0CE1D61531F934A35752C0A966958260&sec=&spon=. Retrieved 2008-12-05. 
  89. ↑ ஜகோப்சென், ப. 10.
  90. ↑ ஜகோப்சென், ப. 9.
  91. ↑ பிரிட்டானிக்கா சுருக்கம் "பக்தியின் வலுவூட்டத்தினால் குணவியல்புகளை மாற்றி, பிறப்பு மற்றும் இறப்பு சுழற்சியிலருந்து தப்பி விஷ்ணுவின் திருவடிகளை சேர்வதே லட்சியம்."
"http://ta.wikipedia.org/w/index.php?title=யோகா&oldid=1380926" இருந்து மீள்விக்கப்பட்டது