வில்லியம் பிளேக்

கட்டற்ற கலைக்களஞ்சியமான விக்கிப்பீடியாவில் இருந்து.
Jump to navigation Jump to search
William Blake

William Blake in an 1807 portrait by Thomas Phillips.
பிறப்பு {{{birthname}}}
நவம்பர் 28, 1757(1757-11-28)
London, England
இறப்பு 12 ஆகத்து 1827(1827-08-12) (அகவை 69)
London, England
தொழில் Poet, Painter, Printmaker, Editor
இலக்கிய வகை Visionary Poetry
இயக்கம் Romanticism
குறிப்பிடத்தக்க
படைப்பு(கள்) 		Songs of Innocence and of Experience, The Marriage of Heaven and Hell, The Four Zoas, Jerusalem, Milton a Poem
தாக்கங்கள்
பின்பற்றுவோர்

வில்லியம் பிளேக் (நவம்பர் 28, 1757 முதல் ஆகஸ்ட் 12, 1827 வரை) இவர் ஒரு ஆங்கிலக் கவிஞர், ஓவியர் மற்றும் அச்சுஉருவாக்குனர். தன்னுடைய வாழ்நாளின்போது பெரும்பாலும் அறியப்படாதிருந்த பிளேக், இப்போது கவிதை மற்றும் ரொமாண்டிக் காலத்திய பார்வைக்குரிய கலைகள் ஆகிய இரண்டின் வரலாற்றில் ஒரு எதிர்கால வளர்ச்சிக்குரிய உருவமாகக் கருதப்படுகிறார். அவருடைய தீர்க்கதரிசன கவிதைகள், "ஆங்கில மொழியில் மிகக் குறைவாகப் படிக்கப்படும் கவிதைக் கட்டமைப்பு, அதன் சிறப்புத்தன்மையின் விகிதத்துடன் தொடர்பு கொண்டிருப்பது எது" என்பதை உருவாக்குவதாக சொல்லப்பட்டிருக்கிறது.[1] அவருடைய பார்வைக்குரிய கலைத்திறன், ஒரு ஆங்கிலேய கலை பத்திரிக்கையாளரை இவ்வாறு சொல்ல வைத்திருக்கிறது "பிரிட்டன் எப்போதுமே உருவாக்காத மிகப் பெரிய கலைஞர்".[2] அவர் தன்னுடைய வாழ்நாள் முழுவதையும் இலண்டனிலேயே கழித்தபோதிலும், மூன்று ஆண்டுகள் அவர் ஃபெல்பாம்மில்[3] கழித்தபோது அவர் மாறுபாட்டுத் தன்மையுடன் கூடிய சங்கேதக் குறிகளுக்குரிய வளமான உடல்கட்டமைப்பை உருவாக்கினார், இது "கடவுளின் உடல்"[4] அல்லது "மனித இருப்பு தன்னையே"[5] கற்பனைசெய்தல் ஏற்படுத்தியது.

அவருடைய தனி மனப்போக்குள்ள நோக்கங்களுக்காக அவருடைய சமகாலத்து அறிஞர்களால் பைத்தியம் என கருதப்பட்ட பிளேக், அவருடைய வெளிப்பாட்டுத்தன்மை மற்றும் படைப்புத்திறன் காரணமாகவும் அவருடைய வேலைப்பாடுகளில் இருந்த மெய்யறிவாற்றல் மற்றும் மறைபொருள் உணர்ச்சி வடிவங்களுக்காகவும், பிற்காலத்து விமர்சகர்களால் உயர்வாகக் கருதப்படுகிறார். அவருடைய ஓவியங்கள் மற்றும் கவிதைகள் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் அவற்றின் மிகப் பெரிய தோற்றத்திற்காக அவை ரொமாண்டிக் இயக்கம் மற்றும் "ரொமாண்டிக்கு முந்தையது" [6] ஆகிய இரண்டின் அங்கமாகவே சிறப்பிக்கபட்டிருக்கிறது. விவிலியத்துக்கு விசுவாசமாகவும் இங்கிலாந்து தேவாலயத்துக்கு எதிராகவும் இருந்து, பிளேக் ஃபிரெஞ்சு மற்றும் அமெரிக்க புரட்சிகள்[7] அத்துடன் ஜாகெப் போஹ்மெ மற்றும் இமானியல் ஸ்வெடென்போர்க் போன்ற தத்துவ ஆசிரியர்களின் கருத்துகள் மற்றும் நோக்கங்களால் தூண்டப்பட்டிருந்தார்.[8]

இத்தகைய அறியப்பட்ட புறத்தூண்டுதல்கள் இருந்தபோதிலும், பிளேக்கின் படைப்புகளின் தனித்தன்மை அவரை வகைப்படுத்துவதைக் கடினமாக்குகிறது. 19 ஆம் நூற்றாண்டு அறிஞரான வில்லியம் ரோஸ்செட்டி பிளேக்கை ஒரு "புகழ்பெற்ற அறிவுமேதை"[9] மற்றும் "முந்தையகாலத்தவர்களால் முன்னுணரப்படாதவர், சமகாலத்தவருடன் வகைப்படுத்த முடியாதவர் மற்றும் தெரிந்த அல்லது தயாராக இருக்கும் உத்தேசத்துக்குரிய தொடர்ச்சியாளரால் மாற்றியிடமுடியாத ஒரு மனிதர்" என்று விவரித்தார்.[10]

வரலாற்றாசிரியர் பீட்டர் மார்ஷல் பிளேக்கின் சமகாலத்தவரான வில்லியம் காட்வின் அவர்களுடன் பிளேக்கை, நவீன அரசியல் எதிர்ப்பு முன்னோடிகளில் ஒருவராக வகைப்படுத்தினார்.[11]

பொருளடக்கம்

ஆரம்பகால வாழ்க்கை[தொகு]

பிளேக்கின் படைப்புகளில் சிருஷ்டிகர்த்தாவின் மூலப்படிவம் ஒரு பழக்கமான உருவமாக இருக்கிறது. இங்கு, துணைதெய்வ உருவமான யூரிசென், தான் உருவாக்கிய போலி உலகத்தின் முன்னால் வழிபாடு செய்கிறார். பிளேக் மற்றும் அவருடைய மனைவியால் ஓவியம் தீட்டப்பட்டு ஒளியமைக்கப்பட்ட புத்தகத் தொடரில் தி சாங் ஆஃப் லாஸ் தான் மூன்றாவதாகும், ஒட்டுமொத்தமாக அது கான்டினென்டல் ப்ராபெசீஸ் என்று அறியப்படுகிறது.

வில்லியம் பிளேக், 1757 ஆம் ஆண்டு நவம்பர் 28 அன்று இங்கிலாந்தின், இலண்டன் 28 பிராட் ஸ்ட்ரீட்டில் ஒரு மத்தியதர குடும்பத்தில் பிறந்தார். ஏழு குழந்தைகளில் இவர் தான் மூன்றாவது குழந்தை,[12][13] அவற்றில் இரண்டு குழந்தைப் பருவத்திலேயே இறந்துவிட்டது. பிளேக்கின் தந்தை ஜேம்ஸ் ஒரு காலுறை விற்பனையாளர்.[13] வில்லியம் எந்தப் பள்ளிக்கும் செல்லவில்லை, அவருக்கான கல்வி அவருடைய வீட்டிலேயே அவருடைய தாயார் கேத்தரின் ரைட் ஆர்மிடேஜ் பிளேக் அவர்களால் வழங்கப்பட்டது.[14] பிளேக் குடும்பத்தினர் மறுப்பாளர்களாக இருந்திருக்கின்றனர், மேலும் அவர்கள் மொராவியன் தேவாலயத்தைச் சேர்ந்தவர்களாக நம்பப்படுகிறது. விவிலியம் பிளேக்கிற்கு ஆரம்பம் முதலே மிக ஆழ்ந்த பாதிப்பை ஏற்படுத்திவந்தது, அது அவருடைய வாழ்க்கை முழுவதற்குமே தொடர்ந்து ஒரு அகத்தூண்டுதலாக இருந்து வந்தது.

அவருடைய தந்தை, அவருக்கு வாங்கிக்கொடுத்த கிரேக்க பண்டைய பொருட்களின் வரைபட நகல்களை பிளேக் செதுக்குச் சித்திர வேலைப்பாடுகளைச் செய்ய ஆரம்பித்தார், அசல் வரைபடத்திற்குப் பதிலாக விரும்பப்பட்ட வழக்கமாக இது அப்போது இருந்தது. ரப்பேல், மைக்கெலான்ஜிலோ, மார்டென் ஹீம்ஸ்கெர்க் மற்றும் ஆல்ப்ரெக்ட் டியூரெர் முதலானோர் படைப்புகள் மூலம் இந்த வரைபடங்களுக்குள்ளாகவே இலக்கியநயமிக்க வடிவங்களுக்கான தன்னுடைய முதல் வெளிப்படல்களை பிளேக் கண்டுணர்ந்தார். அவருடைய முரட்டுப் பிடிவாத குணத்தைப் பற்றி நன்கறிந்திருந்த அவருடைய பெற்றோர்கள் அவரைப் பள்ளிக்கூடங்களுக்கு அனுப்பாமல் அதற்குப் பதிலாக ஓவிய வகுப்புகளில் சேர்த்துவிட்டனர். அவருடைய விருப்பத்தேர்வுக்கு ஏற்ற விஷயங்களையே பேரார்வத்துடன் படித்தார். இந்தக் காலகட்டத்தில், பிளேக் கவிதைகளிலும் தன்னுடைய கவனத்தைச் செலுத்தியிருந்தார்; அவருடைய ஆரம்ப காலப் படைப்புகள் பென் ஜான்சன் மற்றும் எட்முண்ட் ஸ்பென்செர் பற்றிய அவருடைய அறிவை வெளிப்படுத்தின.

பாஸைருடன் தொழிற்பயிற்சி[தொகு]

ஆகஸ்ட் 4, 1772 ஆம் ஆண்டு, கிரேட் குய்ன் ஸ்ட்ரீட்டின் செதுக்குனர் ஜேம்ஸ் பாசைர்ரிடன் பிளேக் தொழிற்பயிற்சி மாணவராக ஏழு ஆண்டு காலத்திற்குச் சேர்ந்தார்.[13] இந்தக் காலப்பகுதியின் இறுதியில், 21 ஆம் வயதில் அவர் ஒரு தொழில்வல்லமை படைத்த செதுக்குனராக ஆனார். தொழிற்பயிற்சியின்போது அவர்கள் இருவருக்குமிடையில் எந்தவிதமான தீவிரமான முரண்பாடுகளும் இருந்ததற்கான பதிவுகள் எதுவும் இல்லை. எனினும், பீட்டர் அக்ராய்ட்டின் வாழ்க்கைவரலாறு, பின்னாளில் பிளேக் கலைத்திறன்மிக்க எதிராளிகளின் பட்டியலில் பாசைரின் பெயரைச் சேர்த்துவிட்டு பின்னர் அதை அடித்துவிட்டதாகக் குறிப்பிடுகிறது.[15] இது ஒரு புறம் இருக்க, பாசைரின் செதுக்கும் பாணி அந்த நேரத்தில் பழம்பாணியில் இருந்ததாகக் கருதப்பட்டது,[16] மேலும் இந்த வழக்கற்றுப்போன வடிவிலான பிளேக்கின் பயிற்சி நெறிமுறைகள் பிந்தைய வாழ்நாளில் அவர் படைப்புகளைப் பெறுவதற்கும் அல்லது அங்கீகரிக்கப்படுவதற்கும் ஒரு தடையாக இருந்திருக்கலாம்.

இரண்டு ஆண்டுகள் கழித்து பாசைர் தன்னுடயை தொழில் பழகுநரை இலண்டனில் உள்ள கோத்திக் தேவாலயங்களிலிருக்கும் பிம்பங்களைப் பிரதி எடுத்தி வருமாறு அனுப்பினார் (இது பிளேக் மற்றும் உடன் தொழில்பழகுனரான ஜேம்ஸ் பார்கர் இடையிலான சண்டையை முறிப்பதற்காக மேற்கொள்ளப்பட்ட பணியாக இருக்கலாம்), மேலும் வெஸ்ட்மின்ஸ்டெர் துறவிமடத்தில் இருந்தபோது அவருக்கு ஏற்பட்ட அனுபவங்கள் அவருடைய கலைநயமிக்க பாணி மற்றும் எண்ணங்களின் உருவாக்கத்தில் பெரும் பங்களித்தது; அவர் காலத்து துறவி மடங்கள் கவசத் தொகுதிகள், வண்ணம் தீட்டப்பட்ட சவ ஊர்வல உருவப்படங்கள் மற்றும் பல்வேறு வகை வண்ணங்கள் சார்ந்த மெழுகுவேலைப்பாடுகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டிருந்தன. அக்ராய்ட் குறிப்பிடுகையில் "மிகவும் உடனடியாக [அச்சுப்பதிவு] இருந்திருக்ககூடியது மங்கிப்போன பொலிவு மற்றும் வண்ணம்".[17] நீண்ட மதியவேளைகளில் பிளேக் துறவி மடங்களில் வரைந்துகொண்டு காலம் கழித்தார், அவர் அடிக்கடி வெஸ்ட்மினிஸ்டர் பள்ளி சிறுவர்களால் இடையூறுக்கு ஆளாக்கப்பட்டார், அவற்றில் ஒருவன் பிளேக்கை மிகவும் "வேதனைக்குள்ளாக்கினான்" அவர் அந்தச் சிறுவனை சாரத்திலிருந்து தரைக்குத் தள்ளிவிட்டார், "அவன் மிக பயங்கர தாக்குதலுடன் விழுந்தான்".[18] பிளேக் அந்த துறவி மடத்தில், மதகுருக்கள் மற்றும் துறவிகளின் பெரும் ஊர்வலத்தைப் பற்றி அதிகமான காட்சிகளை விழிப்புடன் உற்றுநோக்கினார், அந்த நேரத்தில் அவர் "வெறும்பாடல்கள் மற்றும் வழிபாட்டுப் பாடல்களின் இன்னிசையை" கேட்டார்.

ராயல் அகாடமி[தொகு]

அக்டோபர் 8, 1779 அன்று, ஸ்ட்ராண்ட் அருகில் ஓல்ட் சோமர்செட் ஹவுஸில் இருக்கும் ராயல் அகாடமியில் பிளேக் மாணவராகச் சேர்ந்தார். அவருடைய படிப்பு விதிமுறைப்படி அவர் எந்தக் கட்டணமும் செலுத்தவேண்டியது இல்லையென்றாலும், அந்த ஆறு ஆண்டு காலம் முழுமைக்கும் தனக்குத் தேவையான பொருட்களை அவரே கொண்டுவரவேண்டும் என எதிர்பார்க்கப்பட்டது. அங்கு அவர் பள்ளியின் முதல் தலைவர் ஜோஷுவா ரேய்னால்ட்ஸ்ஸின் ஆதரவுடன், ரூபென்ஸ் போன்ற நவநாகரிக பெயிண்டர்களின் முடிக்கப்படாத பாணி என தான் கருதுபவற்றுக்கு எதிர்ப்பு தெரிவித்தார். காலப்போக்கில், கலைகளிடத்தில் ரேய்னால் கொண்டிருந்த மனப்போக்கை பிளேக் அறவே வெறுத்தார், குறிப்பாக "பொதுவான உண்மை" மற்றும் "பொதுவான அழகு" குறித்த அவருடைய நாட்டம் மீது வெறுப்பாக இருந்தது. ரேய்னால்ட்ஸ் போதனையுரைகளில் இவ்வாறு எழுதினார், "கருத்துப்பொருளிருந்து பொதுப்படையாக்குதல் மற்றும் வகைப்படுத்தலுக்கான மனநிலைதான் மனித மனத்தில் பெரும் சிறப்பாக இருக்கிறது"; பிளேக் தன்னுடைய தனிப்பிட்ட பிரதிக்கான ஓரக்குறிப்புகளில் இதற்குப் பதிலுரையாக "பொதுப்படையாக்குவது என்பது ஒரு முட்டாள்தனம்; தனியாய்க் குறிப்பிடுவது மட்டுமே சிறப்புக்கான உயர்வு" என்று எழுதினார்.[19] ரேய்னால்டின் வெளிப்படையான பணிவுடைமையை பிளேக் வெறுத்தார், அதை அவர் ஒருவகையான போலித்தனம் என்றே எண்ணினார். ரேய்னால்டின் நவநாகரிகமான எண்ணெய்ச்சாய ஓவியங்களுக்கு எதிராக பிளேக் தன்னுடைய ஆரம்பகால பாதிப்புகளான மைக்கெலான்ஜிலோ மற்றும் ராபெல் ஆகியோரின் மரபுசார்ந்த துல்லியத்தன்மையையே விரும்பினார்.

ரேய்னால்டுக்கு எதிரான பிளேக்கின் விரோதம் தலைவரின் அபிப்பிராயங்களிலிருந்து எழவில்லை, (பிளேக்கைப் போலவே, ரேய்னால்ட்சும் இயற்கைக்காட்சி மற்றும் உருவப்படங்களைக் காட்டிலும் வரலாற்று ஓவியம் அதிக மதிப்புகொண்டவையாகக் கருதிவந்தார்), ஆனால் அது அவருடைய "எண்ணங்களை நடைமுறை படுத்துவதில்லை என்னும் போலித்தனத்துக்கு எதிரானது" என்று டேவிட் பைண்ட்மான் கூறுகிறார்.[20] ஐயத்துக்கிடமின்றி பிளேக் ராயல் அகாடெமியில் காட்சிப்படுத்த வெறுப்புகொண்டிருக்கவில்லை, அவர் 1780 முதல் 1808 ஆம் ஆண்டுகளுக்கிடையில் ஆறு சந்தர்ப்பங்களில் தன்னுடைய படைப்புகளை வழங்கியிருக்கிறார்.

கோர்டான் கலவரங்கள்[தொகு]

பிளேக்கின் முதல் வாழ்க்கை வரலாற்று ஆசிரியர் அலெக்சாண்டர் கில்கிறிஸ்ட் இவ்வாறு பதிவுசெய்கிறார், 1780 ஆம் ஆண்டு ஜூன் மாதத்தில் பிளேக், கிரேட் குயின் ஸ்ட்ரீட்டில் பாசைரின் கடையை நோக்கி நடந்துகொண்டிருக்கும்போது வன்முறையில் ஈடுபட்டு வந்த ஒரு பெரும் கூட்டத்தால் அடித்துச் செல்லப்பட்டார், அந்த வன்முறையாளர் கூட்டம் இலண்டனிலுள்ள நியூகேட் சிறைச்சாலையைத் தாக்கி கைப்பற்றியது.[21] அந்தக் கும்பல் சிறைகளின் கதவுகளை மண்வாரி மற்றும் கடப்பாரைகளைக் கொண்டு தாக்கி, அந்த கட்டிடத்திற்கு தீ வைத்து உள்ளேயிருந்த கைதிகளை விடுவித்தது. இந்தத் தாக்குதலின்போது கூட்டத்தின் முன் வரிசையில் பிளேக் இருந்ததாகத் தெரிவிக்கப்பட்டது. ரோமன் கத்தோலிக்க போதனைகளுக்கு எதிரான நடவடிக்கைகளைத் தள்ளுபடி செய்யும் பாராளுமன்ற மசோதாவுக்குப் பதிலடியாக ஏற்பட்ட இந்தக் கலவரங்கள் பின்னாளில் கோர்டான் கலவரங்கள் என்ற அறியத் தொடங்கியது. ஜார்ஜ் III அரசாங்கத்திடமிருந்து அவை பல சட்ட விதிமுறைகளை ஏற்படுத்தியது, அத்துடன் முதல் காவலர் படை உருவாக்கத்தையும் ஏற்படுத்தியது.

அந்தக் கூட்டத்துடன் பிளேக்கும் உடன் செல்ல "கட்டாயப்" படுத்தப்பட்டிருந்தார் என்று கில்கிறிஸ்ட் வலியுறுத்தி வந்தபோதிலும், சில வாழ்க்கை வரலாற்று ஆசிரியர்கள், அவர் திடீர் உணர்ச்சிக்கு ஆட்பட்டு உடன் சென்றார் அல்லது அது ஒரு புரட்சிகர செயலாகக் கருதி அதற்கு ஆதரவு தெரிவித்திருக்கலாம் என்று வாதிடுகிறார்கள்.[22] இதற்கு நேர்மாறாக, இந்தக் கலவரங்கள் ஒரு பிற்போக்குத்தனமானது என்றும் இந்த நிகழ்வுகள் பிளேக்கிடம் ஒரு "அருவருப்பை" ஏற்படுத்தியிருக்கலாம் என்றும் ஜெரோம் மெக்கான் வாதிடுகிறார்.[23]

திருமணம் மற்றும் ஆரம்பகால வாழக்கைத்தொழில்[தொகு]

ஒபெரான், டைட்டானியா மற்றும் புக் தேவதைகளுடன் நடனமிடுகிறார்கள் (1786)

1782 ஆம் ஆண்டில், பிளேக் ஜான் பிளாக்ஸ்மானைச் சந்தித்தார், அவர் இவருடைய இரட்சகராக ஆனார், கேத்தரின் பௌச்சர் அவருடைய மனைவியாக ஆனார். அந்த நேரத்தில், பிளேக் தன்னுடைய திருமண ஒப்பந்தத்தை ஏற்க மறுக்கும் முடிவுக்குச் சென்றுவிட்ட ஒரு உறவிலிருந்து மீண்டுகொண்டிருந்தார். கேத்தரின் மற்றும் அவருடைய பெற்றோர்களிடத்தில் பிளேக் தன்னுடைய துயரக் கதையைச் சொன்னார், அதன் பின்னர் அவர் கேத்தரினிடம், "என் மீது பரிவு கொள்கிறாயா?" என்று கேட்டார். கேத்தரின் உடன்பாடாக பதிலளித்தவுடன், பிளேக், "அப்படியென்றால் நான் உன்னைக் காதலிக்கிறேன்" என்று அறிவித்தார். 1782 ஆம் ஆண்டு ஆகஸ்ட் 18 அன்று, தூய.மேரி தேவாலயம், பேட்டர்சியில் பிளேக், தனக்கு ஐந்து வயது இளையவரான கேத்தரினைத் திருமணம் செய்துகொண்டார். படிப்பறிவில்லாத கேத்தரின் தன்னுடைய திருமண ஒப்பந்தத்தில் 'X' என்று கையொப்பமிட்டார். அந்த அசல் திருமணச் சான்றிதழை அந்த தேவாலயத்தில் இன்றும் காணமுடிகிறது, 1976 மற்றும் 1982 ஆம் ஆண்டுகளுக்கிடையில் ஒரு நினைவுக்குரிய வண்ணமிட்ட கண்ணாடி சன்னல் அமைக்கப்பட்டது.[24] பின்னர், கேத்தரினுக்கு எழுதவும் படிக்கவும் சொல்லிக்கொடுத்ததுடன் பிளேக் அவரை ஒரு செதுக்குனராக ஆகவும் பயிற்சி அளித்தார். பிளேக்கின் வாழ்க்கை முழுமைக்கும் கேத்தரின் ஒரு மதிப்பிடமுடியாத உதவியாளராக நிருபித்தார், அவருடைய ஒளியேற்றப்பட்ட படைப்புகளை அச்சிடுவதில் உதவி புரிந்து, பல்வேறு இன்னல்களின்போதும் பிளேக்கின் ஆற்றலைப் பராமரித்துவந்தார்.

இந்த நேரத்தில் நேஷனல் கேலரியின் உருவாக்குனர்களில் ஒருவரான ஜார்ஜ் கம்பெர்லாண்ட் பிளேக்கின் படைப்புகளின் மீது ஆர்வம் கொள்ள ஆரம்பித்தார். பிளேக்கின் முதல் கவிதைத் தொகுப்பான பொயடிகல் ஸ்கெட்செஸ் , 1783 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்டது.[25]. அவருடைய தந்தையின் இறப்பிற்குப் பின்னர், வில்லியம் மற்றும் அவருடைய சகோதரர் ராபர்ட் 1784 ஆம் ஆண்டில் ஒரு அச்சுக் கடையைத் திறந்து தீவிரமான வெளியீட்டாளர் ஜோசப் ஜான்சன் உடன் பணி செய்ய ஆரம்பித்தார். கடவுளியல் வல்லுநர் மற்றும் அறிவியலாளர் ஜோசப் ப்ரீஸ்ட்லீ, தத்துவாசிரியர் ரிச்சர்ட் ப்ரைஸ், ஓவியர் ஜான் ஹென்றி ஃபுசெலி [26] ஆரம்பகால பெண்ணியவாதி மேரி வோல்ஸ்டோன்கிராஃப்ட் மற்றும் அமெரிக்கப் புரட்சியாளர் தோமஸ் பேய்ன் போன்ற அப்போதைய முன்னணி ஆங்கில அறிவுசார் கருத்துவேறுபாடு கொண்டவர்களின் கூடும் இடமாக இருந்தது ஜான்சனின் இல்லம். வில்லியம் வர்ட்ஸ்வர்த் மற்றும் வில்லியம் கோட்வின் ஆகியோருடன் பிளேக்கும் பிரெஞ்சு மற்றும் அமெரிக்கப் புரட்சிகள் மீது பெரும் நம்பிக்கை வைத்திருந்தார், மேலும் பிரெஞ்சு புரட்சிக்கு ஆதரவு தெரிவிக்கும் விதத்தில் ஒரு ப்ரைகிய தொப்பி அணிந்தார், ஆனால் ஃபிரான்சில் ராபெஸ்பியெர்ரெ மற்றும் படுகள ஆட்சியின் எழுச்சியைத் தொடர்ந்து அவர் நம்பிக்கையிழந்தார். 1784 ஆம் ஆண்டில் பிளேக் தன்னுடைய முடிக்கப்பெறாத கையெழுத்துப்பிரதி ஆன் ஐலாண்ட் இன் தி மூன்-ஐ முழுமைப்படுத்தினார்.

மேரி வோல்ஸ்டோன்கிராஃப்ட் அவர்களின் ஒரிஜினல் ஸ்டோரிஸ் ஃப்ரம் ரியல் லைஃப் (1788; 1791)-ஐப் பிளேக் படங்களால் அலங்கரித்தார். பாலியல் சமநிலை மற்றும் திருமணம் என்னும் சம்பிரதாயத்தின் மீது சில உடன்பாடான கருத்துகளைக் கொண்டிருப்பதாகத் தெரிகிறது, ஆனால் அவர்கள் இருவரும் நிஜமாகவே சந்தித்தார்கள் என்பதை நிரூபிப்பதற்கு சந்தேகத்திற்கிடமின்றி எந்தச் சான்றுகளும் இல்லை. 1793 ஆம் ஆண்டின் விஷன்ஸ் ஆஃப் தி டாட்டர்ஸ் ஆஃப் ஆல்பியான் -இல், பிளேக் வலுக்கட்டாயமான கற்புடைமை பற்றிய முட்டாள்தனம் மற்றும் காதல் இல்லாத திருமணத்தைச் சாடியிருந்தார், மேலும் சுய நிறைவேற்றத்தை முழுமைப்படுத்த பெண்களின் உரிமையை ஆதரித்தார்.

புடைத்துக்கொண்டிருக்கும் செதுக்கல்முறை[தொகு]

1788 ஆம் ஆண்டில் தம்முடைய 31 ஆவது வயதில் புடைத்துக்கொண்டிருக்கும் செதுக்கல்முறை மூலம் பரிசோதனை செய்ய ஆரம்பித்தார், இந்த வழிமுறை மூலம் அவர் தம்முடைய பெரும்பாலான புத்தகங்கள், ஓவியங்கள், துண்டறிக்கைகள் மற்றும் அவருடைய கவிதைகளையும், அவருடைய நீளமான 'குறிக்கூறல்கள்' மற்றும் அவருடைய தலைசிறந்த படைப்பான 'பைபிள்' உட்பட தயாரிக்கப் பயன்படுத்தினார். இந்தச் செயல்முறை ஒளியேற்றப்பட்ட அச்சடித்தல் என்றும் இறுதி உற்பத்திப்பொருட்கள் ஒளியேற்றப்பட்ட புத்தகங்கள் அல்லது அச்சுகள் என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது. ஒளியேற்றப்பட்ட அச்சடித்தலில், அமில எதிர்ப்பாற்றல் உடைய ஊடகத்தைப் பயனப்டுத்தி பேனா அல்லது பிரஷ்களால் கவிதைகளின் உரைகளை செப்புத் தகடுகளில் எழுதுதலை உள்ளடக்கியிருக்கிறது. முந்தைய ஒளியேற்றப்பட்ட கையெழுத்துப்பிரதிகளைப் போலவே சொற்களுக்குப் பக்கத்திலேயே விளக்கவரைபடங்களும் தோன்றலாம். பயன்படுத்தப்படாத செம்புகளைக் கரைப்பதற்கு அந்தத் தகடுகளை அவர் அமிலத்தில் செதுக்கி அந்த வடிவத்தை புடைத்துக்கொண்டிருக்கும் நிலையில் நிறுத்திவைப்பார்.

இது வழக்கமான செதுக்குதல் முறையிலிருந்து முற்றிலும் மாறுபட்டது, அந்த முறையில் வடிவங்களில் வரிகள் அமிலத்துக்கு வெளிபட்டு, தகடு செதுக்கு வேலைப்பாடு முறையில் அச்சிடப்படுகிறது. புடைத்துக்கொண்டிருக்கும் முறையிலான செதுக்குதல் (இதை பிளேக் தன்னுடைய தி கோஸ்ட் ஆஃப் ஏபெல் லில் ஒரேமாதிரியானவை என்றும் குறிப்பிடுகிறார்) தன்னுடைய ஒளியேற்றப்பட்ட புத்தகங்களை செதுக்கு வேலைப்பாடு மூலம் தயாரிப்பதை விட மிக விரைவாக செய்வதற்கான ஒரு வழிமுறையாக இது எண்ணப்பட்டிருந்தது. 1725 ஆம் ஆண்டில் உருவாக்கப்பட்ட ஸ்டீரியோடைப் என்னும் செயல்முறையாக்கம் ஒரு மரக்கட்டை செதுக்கு வேலைப்பாட்டிலிருந்து உலோக வார்ப்பை செய்வதைக் கொண்டிருந்தது, ஆனால் பிளேக்கின் கண்டுபிடிப்பு மேலே விவரிக்கப்பட்டிருந்ததைக் காட்டிலும் வேறாக இருந்தது. இந்தத் தகடுகளிலிருந்து அச்சடிக்கப்படும் பக்கங்கள் பின்னர் நீர் வண்ணங்களால் கைகளாலேயே வண்ணம் தீட்டப்பட்டு ஒன்றாக இணைத்து தைக்கப்பட்டு ஒரு தொகுப்பாக செய்யப்படும். சாங்க்ஸ் ஆஃப் இன்னோசென்ஸ் அண்ட் எக்ஸ்பீரியன்ஸ் , தி புக் ஆஃப் தெல் , தி மேரேஜ் ஆஃப் ஹெவன் அண்ட் ஹெல் மற்றும் ஜெருசலேம்: தி இமானேஷன் ஆஃப் தி ஜெயண்ட் ஆல்பியான் உட்பட தன்னுடைய மிகவும் பிரபலமான பெரும்பாலான படைப்புகளுக்கு பிளேக் ஒளியேற்றப்பட்ட அச்சடித்தலையே பயன்படுத்தினார்.[27]

செதுக்கல்கள்[தொகு]

பிளேக் தன்னுடைய புடைத்துக்கொண்டிருக்கும் செதுக்கல்களுக்காக மிகவும் பிரபலமாக ஆனபோதும், அவருடைய வர்த்தகப் பணிகள் பெரும்பாலும் செதுக்கு வேலைப்பாடு செதுக்கல்களையே கொண்டிருந்தது, இதுதான் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில் இருந்த வழக்கமான செதுக்கல் செயல்முறையாக இருந்தது, இதில் ஒரு ஓவியர் ஒரு பிம்பத்தை செம்புத் தகட்டில் வெட்டிச் செதுக்குவார். இது ஒரு சிக்கலான மற்றும் கடினமான செய்முறையாக இருந்தது, ஒவ்வொரு தகடும் செய்து முடிப்பதற்கு மாதக்கணக்கில் அல்லது ஆண்டுக் கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டது, ஆனால் பிளேக்கின் சமகாலத்தவரான ஜான் பாய்டெல், அத்தகைய செதுக்கல்கள் "வர்த்தகத்துடன் ஒரு துண்டித்த இணைப்பை" வழங்குவதாக உணர்ந்தார், ஒரு பெரும் திரளான பார்வையாளர்களுடன் ஓவியர்களை இணைக்க இயலச்செய்து பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் இறுதிக்குள் ஒரு தீவிரமான முக்கிய செயல்பாடாக ஆனது.[28]

பிளேக் தன்னுடைய சொந்த படைப்புக்குள்ளேயே செதுக்கு வேலைப்பாடுகளை மேற்கொண்டார், மிகக் குறிப்பாக புக் ஆஃப் ஜாப்புக்கான விளக்கப்பபடத்திற்கு அவ்வாறு செய்தார், அவர் இறப்பதற்கு முன்னர்தான் அது நிறைவடைந்தது. பெரும் விமர்சனத்துக்குரிய படைப்புகளும் பிளேக்கின் புடைத்துக்கொண்டிருக்கும் செதுக்கலை ஒரு தொழில்நுட்பமாக கவனம் செலுத்தும் நோக்கினைக் கொண்டிருக்கிறது, ஏனெனில் அவருடைய கலையின் மிகவும் உன்னத அம்சமாக அது இருக்கிறது, ஆனால் 2009 ஆம் ஆண்டின் ஒரு ஆய்வு பிளேக்கின் மீதமுள்ள செப்புத் தகடுகள் மீது கவனம் செலுத்துகிறது, அதில் புக் ஆஃப் ஜாபுக்கானவைகளும் அடங்கும்: "ரிபௌஸ்ஸேஜ்" என்றழைக்கப்படும் ஒரு தொழில்நுட்பத்தை அவர் அடிக்கடி பயன்படுத்தினார் என்பதைத் தெளிவுபடுத்துகிறது, அதன்படி தவறுகளை முற்றிலும் நீக்கும் ஒரு வழிமுறையாக இருந்தது தகடின் பின்புறத்தில் சுத்தியால் அடிப்பது. அந்த நேரத்தில் செதுக்குதல் வேலையில் பொதுவாக இருந்த அத்தகைய தொழில்நுட்பங்கள், பிளேக் தன்னுடைய புடைத்துக்கொண்டிருக்கும் செதுக்கல்களுக்காக பயனபடுத்திய பிளேட்டின் மீது வரைதலில் வேகம் மற்றும் சரளமான வழிமுறைகள் மிகவும் வேறுபட்டு இருந்தது, இது அந்தச் செதுக்கல்கள் நிறைவுபெற ஏன் இவ்வளவு காலதாமதமாகியது என்பதைக் குறிக்கிறது.[29]

பிந்தைய வாழ்க்கை மற்றும் தொழில்[தொகு]

கேத்தரினுடனான பிளேக்கின் திருமணம் அவருடைய இறப்பு வரையில் ஒரு நெருங்கின மற்றும் ஈடுபாட்டுடைய ஒன்றாகவே இருந்தது. பிளேக் கேத்தரினுக்கு எழுதக் கற்றுக்கொடுத்தார், அவரும் பிளேக்கின் அச்சிட்ட கவிதைகளுக்கு வண்ணம் தீட்ட உதவினார்.[30] திருமணத்தின் ஆரம்ப ஆண்டுகள் "மூர்க்கதனமான காலம்" என கில்கிறிஸ்ட் குறிப்பிடுகிறார்.[31] ஸ்வீடன்போர்கியன் சமூக நம்பிக்கைக்கு ஏற்ப பிளேக் தன்னுடைய திருமண பந்தத்தில் ஒரு காமக்கிழத்தியை கொண்டு வர முயற்சித்ததாக சில வாழ்க்கை வரலாற்று ஆசிரியர்கள் கூறுகிறார்க்ள,[32] ஆனால் இதர அறிஞர்கள் இந்தக் கோட்பாடுகளை வெறும் கற்பனை என்று நிராகரித்தனர்.[33] வில்லியம் மற்றும் கேத்தரினின் முதல் மகளும் கடைசி குழுந்தையுமாக இருந்தது தி புக் ஆஃப் தேல் இல் விவரிக்கப்பட்டுள்ள தேல் ஆக இருக்கலாம், அவர் இறந்துவிட்டதாக கருதப்படுகிறது.[34]

ஃபெல்பாம்[தொகு]

ஹெகேட், 1795. பில்லிசூன்யம் மற்றும் ஆவியுலகத்துக்கான கிரேக்க பெண் தெய்வம் ஹெகேட் பற்றிய பிளேக்கின் கற்பனை

1800 ஆம் ஆண்டில், ஒரு சிறு கவிஞரான வில்லியம் ஹேலேவின் படைப்புகளுக்கு விளக்கப்படங்கள் வரையும் வேலைக்காக அவர் சுஸ்ஸெக்சில் (இப்போது மேற்கு சுஸ்ஸெக்ஸ்) இருக்கும் ஃபெல்பாம்மில் உள்ள ஒரு குடிசைக்குக் குடிபெயர்ந்தார். இந்தக் குடிசையில்தான் பிளேக் மில்டன்: எ பொயம் -ஐத் தொடங்கினார் (தலைப்புப் பக்கம் 1804 ஆம் ஆண்டு தேதியிடப்பட்டுள்ளது, ஆனால் பிளேக் அதன் மீது 1808 ஆம் ஆண்டு வரையில் பணிபுரிந்தார்). இந்தப் படைப்புக்கான முன்னுரையில் அடங்கியிருக்கும் ஒரு கவிதை "அண்ட் டிட் தோஸ் ஃபீட் இன் ஏன்ஷியண்ட் டைம்" என்று தொடங்குகிறது, இதுதான் "ஜெருசலேம்" தேசியகீதத்தின் வார்த்தைகளாக ஆனது. காலப்போக்கில், பிளேக் தன்னுடைய புதிய வாடிக்கையாளர் மீது சினம்கொள்ள ஆரம்பித்தார், ஹேலே உண்மையான கலையில் ஆர்வம் கொண்டிருக்கவில்லை என்றும் "வெறும் வியாபார கடுந்தொழிலில்" ஈடுபட்டிருப்பதாக பிளேக் நம்பினார் (E724). ஹேலியுடனான பிளேக்கின் மருள்நீக்கம் மிலட்ன்: எ பொயம் இல் தூண்டுதலாக அமைந்திருப்பதாக ஊகிக்கப்படுகிறது, இதில் பிளேக் இவ்வாறு எழுதியிருந்தார் "பொருள்பற்றுடைய நண்பர்கள் ஆன்மா தொடர்பான எதிரிகளாக இருப்பார்கள்" (4:26, E98).

1803 ஆம் ஆண்டு ஆகஸ்டில் ஜான் ஸ்கோஃபீல்ட் என்றழைக்கப்பட்ட ஒரு இராணுவ வீரருடன் பிளேக் கைகலப்பில் ஈடுபட்டவுடன் அதிகாரிகளுடனான பிளேக்கின் தொந்தரவுகள் உச்சமடைந்தது.[35] பிளேக் தாக்குதலுக்கு மட்டும் குற்றம் சுமத்தப்படவில்லை, ஆனால் அரசருக்கு எதிராக எதிர்ப்பு மற்றும் இராஜத் துரோக வார்த்தகைகளை வெளிப்படுத்தியதாகவும் குற்றம் சுமத்தப்பட்டார். "அரசன் ஒழிக, வீரர்கள் அனைவரும் அடிமைகள்"[36] என்று பிளேக் உரக்கக் கூவியதாக ஸ்கோஃபீல்ட் தெரிவித்தார். பிளேக் சிசெஸ்டர் நீதிமன்ற விசாரணைகளில் அக்குற்றங்களிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டார். சூஸ்ஸெக்ஸ் கௌண்டி செய்தித்தாளின் ஒரு செய்திப்படி, "சாட்சிக்காக உருவாக்கப்பட்ட பாத்திரம், குற்றமற்றவர் என தீர்ப்பு வழங்கும் அளவுக்கு வெளிப்படையாகத் தெரிந்தது."[37] பின்னாளில் ஜெருசலேம்முக்காக செய்யப்பட்ட ஒரு விளக்கப்படத்தில் ஸ்கோஃபீல்ட், "உள்ளம் போலியான கைவிலங்கு" அணிந்தவராக சித்தரிக்கப்பட்டார்.[38]

இங்கிலாந்திற்குத் திரும்புதல்[தொகு]

பிளேக்கின் பெரும் சிவப்பு டிராகன் மற்றும் சூரியனால் போர்த்தப்பட்ட பெண் (1805), வெளிப்பாடு 12 இன் விளக்கப்படங்களின் தொடர்களில் ஒன்றாகும்.

1804 ஆம் ஆண்டில் பிளேக் இலண்டனுக்குத் திரும்பி, தன்னுடைய பேராவல்மிக்க படைப்பான ஜெருசலேம்: தி இமானேஷன் ஆஃப் தி கிரேட் ஆல்பியன்-ஐ (1804–1820) எழுதவும் வரையவும் ஆரம்பித்தார். சௌசரின் கேன்டர்பெரி டேல்ஸ்சில் கதாபாத்திரங்களை உருவகப்படுத்திக்காட்டும் நுணுக்கத்தை புரிந்துகொண்டவுடன், பிளேக் ஒரு செதுக்கிய சித்திரத்தை விற்பனை செய்யும் நோக்கத்துடன் விற்பனையாளர் இராபர்ட் க்ரோமெக்கை அணுகினார். பிளேக் ஒரு பிரபல படைப்பை உருவாக்குவதற்காக வழக்கத்துக்கு மாறாக இருப்பதை உணர்ந்து, இந்தக் கருத்தாக்கத்தை செயல்முறைப்படுத்த பிளேக்கின் நண்பரான தாமஸ் ஸ்டோட்ஹார்ட்டை க்ரோமெக் உடனடியாக பணித்தார். தான் ஏமாற்றப்பட்டதை அறிந்த பிளேக், ஸ்டோட்ஹார்ட் உடனான தொடர்பைத் துண்டித்துக்கொண்டார். இலண்டனின் சோஹோ மாவட்டத்தில் 27, பிராட் ஸ்ட்ரீட்டில் உள்ள தன்னுடைய சகோதரரின் உடை போன்று சிறு பொருள்கள் விற்பனை செய்யும் கடையில் அவர் ஒரு தனிப்பட்ட கண்காட்சியை அமைத்தார். கான்டெர்பெரி வரைபடங்கள் (தி கான்டெர்பெரி பில்கிரிம்ஸ் என்று தலைப்பிட்டது) பற்றிய தன்னுடையதேயான பதிப்பை இதர படைப்புகளுடன் விற்பனை செய்வதற்கான நோக்கத்தில் அந்தக் கண்காட்சி வடிவமைக்கப்படிருந்தது. இதன் விளைவாக அவர் தன்னுடைய டிஸ்க்ரிப்டிவ் கேடலாக்கை (1809) எழுதினார், இதில் அந்தோனி பிளண்ட், சாசெர் பற்றிய "அருமையான பகுப்பாய்வு" என்று குறிப்பிட்டிருந்ததும் இடம்பெற்றுள்ளது. சாசெர் விமர்சனத்தின் ஒரு உன்னதமாக இது அவ்வப்போது திரட்டப்படுகிறது.[39] அவருடைய இதர ஓவியங்களின் விரிவான விளக்கங்களையும் அது கொண்டிருந்தது.

அந்தக் கண்காட்சியே மிக மோசமான வரவேற்பைப் பெற்றது, எந்தவொரு வண்ணப்பூச்சோ நீர் வண்ண ஓவியமோ விற்கப்படவில்லை. தி எக்ஸாமினரில் வந்த ஒரே விமர்சனமும் அதற்கு எதிரானதாக இருந்தது.[40]

ஜான் லின்னெல் என்னும் ஒரு இளம் ஓவியரிடம் அவர் ஜார்ஜ் கம்பர்லாண்ட் அவர்களால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டார். லின்னெல் மூலம் அவர் சாமுவேல் பாமெரைச் சந்தித்தார், இவர் ஷோர்ஹாம் ஏன்ஷியண்ட்ஸ் என்று தங்களைத் தாங்களே அழைத்துக்கொண்ட ஓவியர்கள் குழுவைச் சார்ந்திருந்தனர். இந்தக் குழு, நவீன போக்குகளில் பிளேக்கின் நிராகரிப்புகளில், ஆன்மா மற்றும் கலைசார்ந்த புதிய காலத்தின் மீதான அவரின் நம்பிக்கைகளில் அவர்கள் பங்கு கொண்டனர். தன்னுடைய 65 வது வயதில் பிளேக் புக் ஆஃப் ஜாப் பிற்காக விளக்கப்படங்கள் மீது வேலையைத் தொடங்கினார். இந்தப் படைப்புகள் பின்னாளில் ரஸ்கின் அவர்களால் பாராட்டப்பட்டது, அவர் பிளேக்கை ரெம்பிராண்ட்டுடன் அனுகூலமான முறையில் ஒப்பிட்டார், வாகான் வில்லியம்ஸ் கூட பாராட்டினார், அவர் தன்னுடைய கதை நாடகம் ஜாப்: எ மாஸ்க்யூ ஃபார் டான்சிங் கிற்கு குறிப்பிட்ட சில வரைபடங்களை ஆதாரமாகக் கொண்டிருந்தார்.

தன்னுடைய வாழ்நாளின் பிந்தைய காலத்தில் பிளேக் பெரும் எண்ணிக்கையிலான தன்னுடைய படைப்புகளை விற்பனை செய்ய ஆரம்பித்தார், குறிப்பாக தாமஸ் பட்ஸ் அவர்களிடம் தன்னுடைய விவிலிய விளக்கப்படங்களை விற்றார், வழக்கமான வாடிக்கையாளரான தாமஸ் பட்ஸ் பிளேக்கை அவரின் கலைப்படைப்புக்கான சிறப்பு மனிதராக பார்ப்பதை விட அதிகமாக ஒரு நண்பராகவே பார்த்தார்; பிளேக்கின் வாழ்க்கை முழுவதும் அவர் மீது கொண்ட அபிப்பிராயங்கள் இதுவாகவே இருந்தது.

டான்டேவின் டிவைன் காமெடி[தொகு]

டான்டேவின் டிவைன் காமெடி க்கான அமைப்பு லின்னெல் மூலமாக பிளேக்கிடம் 1826 ஆம் ஆண்டில் வந்தது, அது தொடர்வரிசையான செதுக்கல்களைத் தயாரிக்கும் ஒரே நோக்கம் கொண்டிருந்தது. 1827 ஆம் ஆண்டில் பிளேக்கின் மரணம் இந்த முயற்சியை இடையில் நிறுத்தியது, சிறு எண்ணிக்கையிலான நீர் வண்ண ஓவியங்களே முழுமை அடைந்தது, வெறும் ஏழு செதுக்கல்கள் மட்டுமே சரிபார்க்கும் வடிவத்திற்கு வந்திருந்தது. அவ்வாறு இருந்தும் அவை பாராட்டுகளைப் பெற்றது:

டான்டே நீர்வண்ண ஓவியங்கள் பிளேக்கின் வளமான சாதனைகளில் அடங்கியிருக்கிறது, இத்தகைய கடினமான கவிதைக்கு விளக்கப்படம் தீட்டுவதில் உள்ள சிரமங்களை முழுமையாக ஈடுபடுத்தியிருந்தது. நீர்வண்ண ஒவியத்தின் வல்லமை முன்னெப்போதையும் விட உயர்ந்த நிலையை எட்டியுள்ளது, மேலும் அது கவிதையில் இருக்கும் மூன்று நிலைகளின் சூழல்களை வேறுபடுத்திப் பார்ப்பதில் வழக்கத்துக்கு மாறான பாதிப்பை ஏற்படுத்துவதற்குப் பயன்படுத்தப்படுகிறது.[41]

பிளேக்கின் காதலர்களின் சுழற்காற்று, டான்டேவின் பயங்கரக் காட்சிக்களத்தின் காண்டோ V இன் நரகத்தை விளக்குகிறது

கவிதைக்கான பிளேக்கின் விளக்கப்படங்கள் வெறும் உடன் வரும் படைப்புகள் மாத்திரமல்ல, ஆனால் உரையின் குறிப்பிட்ட சில ஆன்மா அல்லது நல்லொழுக்க பண்புகளை விமர்சனத்துடன் திருத்தியமைக்கிற அல்லது கருத்துகளை வழங்குவதாக இருக்கிறது.

இந்தத் திட்டம் எப்போதுமே முடிக்கப்படாததால் பிளேக்கின் நோக்கமே தெளிவில்லாததாக இருந்தது. எனினும் சில சுட்டிக்காட்டிகள், பிளேக்கின் விளக்கப்படங்கள் ஒட்டுமொத்தமாக தாமே அவை சார்ந்துவரும் உரையுடன் மாறுபடுகின்றன என்னும் எண்ணத்தை உயர்த்திப்பிடிக்கின்றன: ஹோமெர் பேரிங் தி ஸ்வார்ட் அண்ட் ஹிஸ் கம்பேனியன்ஸ் ஓரப்பகுதியில், பிளேக் இவ்வாறு குறிப்பிடுகிறார், "டான்டேயின் காமெடியா-வில் இருக்கும் எல்லாமுமே, முறைகேடான நோக்கத்தைத் தவிர, இயற்கை கடவுள் மற்றும் அனைத்திற்குமான அடித்தளமாக தான் இந்த உலகத்தை உருவாக்கியதாகவும் மேலும் தெய்வீக ஆவியை தான் உருவாக்கவில்லை" என்றும் காட்டுகிறது. பழங்கால கிரேக்கர்களின் கவிநயமிக்க படைப்புகளை டான்டே பாராட்டுவதும் நரகத்தில் கொடுக்கப்படும் தண்டனைகளை ஒதுக்குவதில் டான்டேவின் வெளிப்படையான சந்தோஷங்களிலிருந்தும் (கான்டோக்களின் இரக்கமற்ற நகைப்பு மூலம் இது காணப்படுகிறது) பிளேக் மாறுபடுவதாகத் தோன்றுகிறது.

அதே நேரத்தில் டான்டேவின் உலோகாயுதம் மற்றும் அதிகாரத்தின் சுரண்டல் இயல்புகளின் அவநம்பிக்கையில் பிளேக் பங்குகொள்கிறார் மற்றும் டான்டேவின் படைப்புகளின் சூழல் மற்றும் கற்பனையை படங்கள் மூலமாக பிரதிநிதிப்பதற்கான வாய்ப்பை பிளேக் வெளிப்படையாக மகிழ்ந்தார். இறக்கும் தருவாயில் இருக்கும்போதுகூட, பிளேக்கின் முக்கிய கவனம்செலுத்தும் விஷயமாக இருந்தது டான்டேவின் இன்ஃபெர்னோ வுக்கு வரைபடங்கள் மேற்கொள்ளும் பணியாகத் தான் இருந்தது; தொடர்ந்து வரைவதற்கு, தான் வைத்திருந்த இறுதி ஷில்லிங்கில் ஒன்றைப் பயன்படுத்தி ஒரு பென்சில் வாங்குவதற்காக செலவிட்டதாகச் சொல்லப்படுகிறது.[42]

இறப்பு[தொகு]

இலண்டனில் பன்ஹில் ஃபீல்ட்ஸ்ஸில் இருக்கும் பிளேக்கின் குறிப்பிடப்படாத கல்லறை அருகில் நினைவுச்சின்னம்

அவர் இறந்த நாளன்று, பிளேக் தன்னுடைய டான்டே தொகுதியின் மீது அயராது உழைத்தார். இறுதியில் அவர் வேலை செய்வதை நிறுத்திவிட்டு, படுக்கைக்கு அருகில் கண்ணீருடன் இருந்த மனைவியை நோக்கித் திரும்பினார். அவருடைய கையைப் பிடித்துக்கொண்டு பிளேக், "இரு கேட்! நீ இருப்பது போலவே இரு – நான் உன்னுடைய உருவப்படத்தை வரைகிறேன் - ஏனெனில் நீ எனக்கு எப்போதுமே ஒரு தேவதையாக இருந்திருக்கிறாய்." இந்த உருவப்படத்தை முழுமைப்படுத்தியவுடன் (இப்போது தொலைந்துவிட்டது), பிளேக் தன்னுடைய கருவிகளை கீழே வைத்துவிட்டு பாசுரங்கள் மற்றும் பாடல்களைப் பாடத்தொடங்கினார்.[43] அன்று மாலை ஆறு மணிக்குத் தன் மனைவியிடம் தான் எப்போதுமே அவர் அருகில் இருப்பதாக உறுதிமொழி அளித்துவிட்டு பிளேக் இறந்துவிட்டார். அவர் இறப்பின்போது அவர் அருகில் இருந்த அதே வீட்டில் குடியிருந்த ஒரு பெண் வாடகையாளர், "நான் ஒரு மரணத்தின் அருகில் இருந்தேன் அது ஒரு மனிதருடையது அல்ல ஆனால் ஒரு ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தேவதையினுடையது" என்று கூறியதாக கில்கிறிஸ்ட் குறிப்பிடுகிறார்.[44]

சாமுவேல் பாமெர்ருக்கு ஜார்ஜ் ரிச்மண்ட் எழுதிய கடிதத்தில் அவர் பிளேக்கின் இறப்பை இவ்வாறு தெரிவிக்கிறார் :

“ He died ... in a most glorious manner. He said He was going to that Country he had all His life wished to see & expressed Himself Happy, hoping for Salvation through Jesus Christ — Just before he died His Countenance became fair. His eyes Brighten'd and he burst out Singing of the things he saw in Heaven.[45] ”

லின்னெல் அளித்த பணத்திலிருந்து கேத்தரின் பிளேக்கின் சவ ஊர்வலத்துக்குப் பணம் கொடுத்தார். அவர் இறந்து ஐந்து நாட்கள் கழித்து - அவருடைய நாற்பத்து ஐந்தாவது திருமண நாளின்போது - பான்ஹில் ஃபீல்ட்ஸ்ஸில் இருக்கும் மறுப்பாளர்கள் இடுகாட்டில் புதைக்கப்பட்டார், அங்குதான் அவருடைய பெற்றோர்களும் அடக்கம் செய்யப்பட்டிருந்தனர். அந்தச் சடங்குகளில் கலந்துகொண்டவர்கள் கேத்தரின், எட்வர்ட் கால்வெர்ட், ஜார்ஜ் ரிச்மண்ட், ஃப்ரெட்ரிக் டத்தாம் மற்றும் ஜான் லின்னெல். பிளேக்கின் இறப்பைத் தொடர்ந்து, கேத்தரின் டாத்தாம்மின் இல்லத்திற்கு ஒரு இல்லப் பராமரிப்பாளராகக் குடிபெயர்ந்தார். இந்தக் காலகட்டத்தில், பிளேக்கின் ஆவியால் தான் தினமும் பார்வையிடப்படுவதாக அவர் நம்பினார். அவர் பிளேக்கின் ஒளியேற்றப்பட்ட படைப்புகள் மற்றும் ஓவியங்களை தொடர்ந்து விற்றுவந்தார், ஆனால் முதலில் "திரு. பிளேக்கிடம் ஆலோசனை" பெறாமல் எந்த வர்த்தக பரிமாற்றத்தையும் மேற்கொள்ளமாட்டார்.[46] 1831 ஆம் ஆண்டு அக்டோபரில் தன்னுடைய சொந்த இறப்பின்போது, தன் கணவர் போலவே அமைதியாகவும் மனமகிழ்வுடனும் இருந்தார், பிளேக்கை அழைத்து "அவர் ஏதோ பக்கத்து அறையில் இருப்பதுபோல், தான் அவரிடம் வரப்போவதாகவும், இப்போது அது நீண்ட நேரமாகாது" என்றும் கூறினார்.[47]

அவர் இறந்தவுடன் பிளேக்கின் கையெழுத்துப்பிரதிகள் ஃப்ரெட்ரிக் டத்தாம்மால் எடுத்துக்கொள்ளப்பட்டது, சமயக் கருத்துக்கு மாறானதாக இருப்பதாக அல்லது அரசியல் தீவிரத்தன்மை கொண்டதாக அவர் எண்ணிய பலவற்றை எரித்துவிட்டார். டத்தாம் ஒரு இர்விங்கைட்டாக மாறிவிட்டிருந்தார், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பல அடிப்படைவாத இயக்கங்களில் ஒன்றாக இருந்தது, தெய்வ நிந்தனை சார்புடைய எந்தப் படைப்பையும் அது தீவிரமாக எதிர்த்தது.[48] பிளேக்கின் ஓவியங்களில் இருந்த பல்வேறு பாலியல் உருவங்களும் ஜான் லின்னெல் அவர்களால் அழிக்கப்பட்டது.[49]

1965 ஆம் ஆண்டு முதல் வில்லியம் பிளேக்கின் கல்லறை இருந்த சரியான இடம் தொலைந்தும் மறைந்தும்போனது, கல்லறைக் கற்கள் ஒரு புதிய புல்வெளி உருவாக்கத்திற்காக எடுத்துச்செல்லப்பட்டது. இப்போதெல்லாம பிளேக்கின் கல்லறை "இங்கு அருகில்தான் கவிஞர்-ஒவியர் வில்லியம் பிளேக் 1757-1827 மற்றும் அவரின் மனைவி கேத்தரின் சோபியா 1762-1831 உடல்கள் நிலைத்திருக்கின்றன" என்று எழுதப்பட்டிருக்கும் ஒரு கல்லால் நினைவுவிழா கொண்டாடப்படுகிறது. இந்த நினைவுக் கல், அசல் பிளேக்கின் கல்லறை இடத்திலிருந்து கிட்டத்தட்ட 20 மீட்டர்கள் தள்ளி இருக்கிறது, அது குறியிடப்படவில்லை. எனினும் வில்லியம் பிளேக்கின் குழு நண்பர்களின் உறுப்பினர்கள் பிளேக்கின் கல்லரை இடத்தைக் கண்டுபிடித்திருக்கிறார்கள், மேலும் அந்த இடத்தில் ஒரு நிரந்தர நினைவுச்சின்னத்தை எழுப்பவும் எண்ணியிருக்கிறார்கள்.[50][51]

பிளேக் இப்போது எக்லீசியா கோஸ்டிகா கத்தோலிக்காவால் ஒரு மகானாக அறியப்படுகிறார். பிளேக் பிரைஸ் ஃபார் ரிலிஜியஸ் ஆர்ட், அவர் நினைவாக ஆஸ்திரேலியாவில் 1949 ஆம் ஆண்டு உருவாக்கப்பட்டது. 1957 ஆம் ஆண்டில் அவரின் மற்றும் அவர் மனைவியின் நினைவாக வெஸ்ட்மின்ஸ்டெர் ஆப்பேயில் ஒரு நினைவுச்சின்னம் எழுப்பப்பட்டது.[52]

பிளேக்கின் எண்ணங்களின் வளர்ச்சி[தொகு]

பிளேக்கின் பிந்தைய கவிதைகள் உயர்மனப்பான்மை குறியீட்டமர்வுடன் கூடிய தனி புராணக் கதைகளைக் கொண்டிருப்பதால், அவருடைய ஆரம்பக்கட்ட அதிகம் அணுக்கம் செய்யக்கூடிய படைப்புகளை விட பிந்தைய படைப்புகள் குறைவாகவே வெளியிடப்பட்டிருக்கிறது. டி.ஜி. கில்ஹாம் அவர்களின் வில்லியம் பிளேக் போன்ற பல விமர்சக ஆய்வுகள் செய்வது போலவே, பாட்டி ஸ்மித் அவர்களால் தொகுக்கப்பட்ட சமீபத்திய, பிளேக்கின் பழங்காலத்து பாடல் திரட்டு, முந்தைய படைப்பு மீது பெருமளவில் கவனம் செலுத்துகிறது.

ஆரம்பகால படைப்புகள் முதலில் எதிர்க்கிற பண்பாக இருக்கிறது, அது இறுமாப்புடைய மதத்திற்கு எதிராக கண்டனமாக பார்க்கப்படுகிறது. இது குறிப்பாக தி மேரேஜ் ஆஃப் ஹெவன் அண்ட் ஹெல் லில் பார்க்கமுடியும், இதில் சாத்தான் தான் கதாநாயகனாக வந்து அதிகாரத்திறகு கீழ்ப்படிகிற ஏமாற்று கடவுளுக்கு எதிராக கலகம் செய்கிறது. மில்டன் மற்றும் ஜெருசலேம் போன்ற பிந்தைய படைப்புகளில், பிளேக் சுய-தியாகம் மற்றும் மன்னிப்புகளால் திரும்பப்பெற்ற மனிதத் தன்மையின் தனித்தன்மையுடைய நோக்கினை உருவாக்குகிறார், அதேநேரத்தில் பாரம்பரியமிக்க மதத்தின் கண்டிப்பான மற்றும் ஆரோக்கியமற்ற அதிகாரத் தன்மையிடத்தில் தன்னுடைய முந்தைய எதிர்மறையான போக்கை தக்கவைத்துக்கொள்கிறார். பிளேக்கின் முந்தைய மற்றும் பிந்தைய படைப்புகளுக்கிடையில் எவ்வளவு தொடர்ச்சி இருக்கிறது என்பதை பிளேக்கின் அனைத்து வாசகர்களுமே ஒருமனதாக ஏற்றுக்கொள்ள மாட்டார்கள்.

உளப்பகுப்பாய்வாளர் ஜூன் சிங்கர் இவ்வாறு எழுதியுள்ளார், பிளேக்கின் பிந்தைய படைப்பு அவருடைய முந்தைய படைப்பில் முதலில் அறிமுகப்பபடுத்தப்பட்ட எண்ணங்களின் வளர்ச்சியை காட்சிப்படுத்தியது, உதாரணமாக உடல் மற்றும் ஆன்மாவின் தனிப்பட்ட முழுமையை அடைவதற்கான மனிதாபிமான குறிக்ககோள். அவருடைய பிளேக் பற்றிய ஆய்வான தி அன்ஹோலி பைபிள் இன் விரிவுபடுத்தப்பட்ட பதிப்பின் இறுதிப் பகுதி, பிந்தைய படைப்புகளாக இருப்பவைதான் உண்மையிலேயே தி மேரேஜ் ஆஃப் ஹெவன் அண்ட் ஹெல் இல் உறுதியளிக்கப்பட்டிருந்த "பைபிள் ஆஃப் ஹெல்", என்று குறிப்பிடுகிறது. பிளேக்கின் இறுதி கவிதை "ஜெருசலேம்" குறித்து அவர் இவ்வாறு எழுதுகிறார்:

தி மேரேஜ் ஆஃப் ஹெவன் அண்ட் ஹெல்லில் மனிதனிடம் இருக்கும் தெய்வத்தன்மை பற்றிய உறுதிமொழி இறுதியில் நிறைவேற்றபட்டுள்ளது.[53]

எனினும், ஜான் மிட்டில்டன் முர்ரி மேரேஜ் மற்றும் பிந்தைய படைப்புகளுக்கிடையில் தொடர்பின்மையை குறிப்பிடுகிறார், இதில் ஆரம்ப பிளேக் "ஆற்றல் மற்றும் காரணம் ஆகியவற்றுக்கு இடையில் கலப்பற்ற எதிர்மாறான எதிர்ப்பு" மீது கவனம் செலுத்திய போது பிந்தைய பிளேக் உள்ளுக்குள்ளான முழுமையடைதலுக்கான பாதையாக சுய தியாகம் மற்றும் மன்னிப்புகளின் எண்ணம் மீது வலியுறுத்துகிறது. மேரேஜ் ஆஃப் ஹெவன் அண்ட் ஹெல்லின் கூர்மையான துவைதத்தின் தன்னலமறுப்பு, பிந்தைய படைப்புகளில் யூரிஸென் கதாபாத்திரத்தின் நாகரிக்கமாக்கல் மூலம் குறிப்பாக காணமுடிகிறது. பிந்தைய பிளேக்கை "பரஸ்பர புரிதல்" மற்றும் "பரஸ்பர மன்னித்தல்" ஆகியவற்றை கண்டுணர்ந்தவராக மிட்டில்டன் பண்புப்படுத்துகிறார்.[54]

பிளேக் மற்றும் பாலியல்[தொகு]

19 ஆம் நூற்றாண்டு "கட்டுப்பாடற்ற காதல்" இயக்கம்[தொகு]

சில நேரங்களில் பிளேக் (மேரி வோல்ஸ்டோன்கிராஃப்ட் மற்றும் அவருடைய கணவர் வில்லியம் காட்வின் ஆகியோருடன் இணைத்து) 19 ஆம் நூற்றாண்டின் "கட்டுபாடற்ற அன்பு" இயக்கத்தின் முன்னோடியாக கருதப்படுகிறார், 1820 ஆம் ஆண்டுகளில் தொடங்கப்பட்ட ஒரு பரந்த பாரம்பரியமாக இது திருமணத்தை அடிமைத்தனம் எனக் கருதியது, ஓர்பாலினஈர்ப்பு, பரத்தைமை மற்றும் கூடா ஒழக்கம் போன்ற பாலியல் நடவடிக்கைகளின் மீதான அனைத்து தேசியக் கட்டுப்பாடுகளை நீக்கவும் ஆதரவு தெரிவித்தது, இது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்தில் கருத்தடை இயக்கம் ஏற்படும் உச்சத்துக்குச் சென்றது. இன்றைக்கு காட்டிலும் ஆரம்ப 20 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்தப் ஆய்வுப் பொருள் மீது பிளேக் உதவி மான்யம், அதிக கவனம் செலுத்துகிறது, இருந்தபோதிலும் அது இன்றும் குறிப்பாக பிளேக் அறிஞர் மாக்னஸ் அங்கார்ஸ்ஜோ அவர்களால் குறிப்பிடப்படுகிறது, இவர் இந்த இடையீட்டை மிதமாக எதிர்க்கிறார். 19 ஆம் நூற்றாண்டு "கட்டுபாடற்ற அன்பு" இயக்கம் பல்மடங்கு கூட்டாளிகள் என்னும் எண்ணத்தின் மீது மட்டுமே குறிப்பாக கவனம் செலுத்தவில்லை, அங்கீகரித்த திருமணம் ஒரு "சட்டப்படியான விபச்சாரம்" என்றும் அது பண்பில் ஏகபோக உரிமை கொண்டிருக்கிறது என்றம் தெரிவிக்கும் வோல்ஸ்டோன்கிராஃப்ட்டுடன் ஒத்துப்போகிறது. அது ஒருவகையில் ஆரம்ப பெண்ணிய இயக்கங்களுடன் பொதுத்தன்மையைக் கொண்டிருந்தது[55] (குறிப்பாக மேரி வோல்ஸ்டோன்கிராஃப்ட் எழுத்துகளில் அவ்வாறு இருந்தது, இவரை பிளேக் போற்றினார்).

தன் காலத்து திருமணச் சட்டங்கள் மீது பிளேக் பெரிதும் விமர்சனம் கொண்டிருந்தார், மேலும் கற்புடைமை ஒரு நல்லொழுக்கமாக எண்ணம்கொண்டிருக்கும் பாரம்பரிய கிறித்துவத்துக்கு எதிராக அவர் வழக்கமாக திரண்டார். தன்னுடைய திருமணத்தில் இருந்த ஒரு வலிமிக்க மனவழத்த நேரத்தில், அதன் ஒரு பகுதி கேத்தரின் குழந்தை பெற்றெடுக்க முடியாது என்று தெளிவாக தெரிந்ததன் காரணமாக, அவர் இரண்டாவது மனைவி ஒருவரை நேரடியாக வீட்டுக்குள் கொண்டுவர பரிந்துரைத்தார். திருமணத்துக்குரிய மெய்ப்பற்றுக்கான வெளிப்புற தேவைகள், அன்பை ஒரு உண்மையான பாசம் என்பதற்குப் பதிலாக ஒரு கடமையாக குறைத்துவிடுகிறது என்று அவருடைய கவிதைகள் கூறுகின்றன. "வை ஷுட் ஐ பி பௌண்ட் டு தீ, ஓ மை லவ்லி மைர்டில் ட்ரீ?" மற்றும் "எர்த்ஸ் ஆன்ஸர்" போன்ற கவிதைகள் பன்மடங்கு பாலியல் கூட்டாளிகளை ஆதரிப்பதாகத் தோன்றுகிறது. அவருடைய கவிதையான "இலண்டன்", "திருமணச்-சவவண்டி" பற்றிப் பேசுகிறது. விஷன்ஸ் ஆஃப் தி டாட்டர்ஸ் ஆஃப் ஆல்பியான் பரவலாக (உலகெங்கும் படிக்கப்படாத போதும்) கட்டுபாடற்ற அன்புக்கான ஒரு காணிக்கையாக இருக்கிறது, ஏனெனில் பிரோமியோன் மற்றும் ஊதூன் இடையிலான உறவுமுறை அன்பினால் அல்லாமல் சட்டத்தினால் மட்டுமே ஒன்றாக வைத்திருக்கிறது. பிளேக்கைப் பொறுத்தவரையில் சட்டமும் காதலும் எதிரெதிரானது மேலும் அவர் "உறைந்துவிட்ட திருமண-பந்தத்தை" கடுமையாகக் குறைகூறுகிறார். விஷன்ஸ்ஸில் பிளேக் இவ்வாறு எழுதுகிறார்

டில் ஷி வூ பர்ன்ஸ் வித் யூத், அண்ட் நோஸ் நோ ஃபிக்ஸட் லாட், ஈஸ் பௌண்ட்
இன் ஸ்பெல்ஸ் ஆஃப் லா டு ஒன் ஷி லோத்ஸ்? அண்ட் மஸ்ட் ஷி டிராக் தி செயின்
ஆஃப் லைஃப் இன் வேரி லஸ்ட்? (5.21-3, E49)

19 ஆம் நூற்றாண்டில் அல்கெர்னான் சார்லஸ் ஸ்வின்பர்னெ, திருமணம் ஒரு அடிமைத்தனம் என்னும் பிளேக்கின் கருத்துக்களை மைர்டில்-ட்ரீ போன்ற கவிதைகளில் குறிப்பிட்டுக் காட்டுகிறார்,[56] மேலும் ஒரு அத்தியாயத்தையே பிளேக்கின் விஷன்ஸ் ஆஃப் தி டாட்டர்ஸ் ஆஃப் ஆல்பியான்னுக்காக ஒதுக்கி, "புனிதமான இயற்கை அன்பு" மற்றொருவரின் உடைமையாக்க பொறாமையின் மூலம் கட்டுப்படுத்தப்படவில்லை என்று புகழ்கிறார், பிந்தையது பிளேக்கால் "ஊர்ந்துச்செல்லும் எலும்புக்கூடு" என குணவியல் படுத்தப்படுகிறது.[57]. மற்றொரு பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு கட்டுப்பாடற்ற காதலின் ஆதரவாளர் எட்வர்ட் கார்பெண்டர் (1844–1929) கூட பிளேக்கின் வெளிப்புற கட்டுப்பாடுகளிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்ட ஆற்றல் பற்றிய மறைபொருளின் முக்கியத்துவத்தால் தூண்டப்பட்டிருந்தார்.[58]

20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்தில் பியெர்ரெ பெர்கர், "தி லிட்டில் கர்ல் லாஸ்ட்" பற்றிய ஒரு விளக்கத்தின் போது, கட்டுபாடற்ற பாசத்திற்கான பிளேக்கின் எதிரியாக "பொறாமை மற்றும் தன்னல வேட்கை" ஆகியவற்றைக் கண்டார்: "திருமணத்தின் இரகசியக் காதல் என்பது ஒரு மெழுகுவர்த்தியை மரக்காலுக்கு அடியில் வைப்பது போன்ற பைத்தியக்காரத்தனம்... திருமணத்துக்குரிய காதல் சுய-காதலின் ஒரு வகை மட்டுமே".[59] அது போலவே, இரெனெ லாங்க்ரிட்ஜ், "பிளேக்கில் விசித்திரமான மற்றும் வைதீகமில்லாத சமயக்கோட்பாடு, கட்டுப்பாடற்ற அன்பு என்னும் கொள்கை விரும்பத்தக்க ஒன்றாக இருக்கிறது, அதன் மீது அவருடைய கவிதையில் அவர் வலியுறத்த எப்போதும் தவறியதே இல்லை" என்று நம்பினார், அது வெளிப்புறமாக கட்டப்பட்டிருந்தால் நம்பிக்கையற்றத் தன்மைக்கு எந்தச் சிறப்பும் இல்லை என்பதால் பிளேக்கிற்கு இது 'ஆன்மாவை' நல்லொழுக்கப்படுத்துவதற்கு தேவைப்படுகிறது என்று அவர் அறிந்துகொண்டார்,[60] அதே நேரத்தில் தாமஸ் ரைட்டின் லைஃப் ஆஃப் வில்லியம் பிளேக் (1928) இல் அவர் இவ்வாறு குறிப்பிடுகிறார், பிளேக் நடைமுறையில் திருமணம் காதலின் மகிழ்ச்சியை அளிக்கவேண்டும் என்று பிளேக் எண்ணுகிறார், ஆனால் பெரும்பாலும் உண்மையில் அவ்வாறு நடப்பதில்லை[61] என்று குறிப்பிடுகிறார், தம்பதிகள் தாங்கள் கட்டப்பட்டிருக்கிறோம் என்னும் அறிவு அவர்களின் ஆனந்தத்தை குறைத்துவிடுகிறது.

மிகச் சமீபத்தில் மார்ஷா கீத் ஸ்சூசார்ட், பிளேக்கின் முறைப்படி அமையாத பாலியல் வாழ்க்கையாக இருக்கும் என்று தான் நம்புவதான விஷயம் மீது கவனம் ஈர்த்தார்[62], அதே நேரத்தில் பிளேக் நெருங்கிய தொடர்பு கொண்டிருப்பவர்களுடன் கூட்டாளிகளை பகிர்ந்துகொண்டதாக அங்கார்ஸ்ஜோ பதிவு செய்கிறார், இருந்தாலும் ஸ்வீடன்போர்கியன் தேவாலயத்தின் உறுப்பினர்கள் சிலரால் மேற்கொள்ளப்பட்ட விலைமாதர்களைத் திருமணம் செய்யும் முடிவினை நிராகரிக்கும் விதமாக, டேவிட் வோரால் சமீபத்தில் தி புக் ஆஃப் தேல்-ஐப் படித்தார்.[63] கட்டுபாடற்ற அன்பை ஆதரிக்கும் ஒருவராக பிளேக்கின் மீதான, ஸ்வின்புர்னே மற்றும் இதரர்களின் தகுதியற்ற இடையீடுகளையும் கூட அங்கர்ஸ்ஜோ எதிர்க்கிறார், மேலும் பிளேக்கிற்கான மிகப் பெரிய தூண்டுகோளாக இருந்த மேரி வோல்ஸ்டோன்கிராஃப்ட் கூட தன்னுடைய வாழ்க்கையின் பின்னாளில் பாலியல் சுதந்திரம் மீது அதிகமான எச்சரிக்கையுடன் கூடிய கண்ணோட்டங்களை உருவாக்கிக்கொண்டார்.

மதக் கண்ணோட்டங்கள்[தொகு]

பிளேக்கின் ஏன்சியண்ட் ஆஃப் டேஸ். புக் ஆஃப் டேனியலின் அத்தியாயம் ஏழில் "ஏன்சியண்ட் ஆஃப் டேஸ்" விவரிக்கப்பட்டுள்ளது.

மரபுசார்ந்த மதங்கள் மீதான பிளேக்கின் தாக்குதல்கள் அவருடைய காலத்தில் அதர்ச்சியாக இருந்தாலும், அவரின் மதக்கோட்பாடுகளின் நிராகரிப்பு மதம் தன்னையே நிராகரிப்பதாக ஆகாது. வைதீகத்தன்மை பற்றிய அவரின் கண்ணோட்டங்கள் தி மேரேஜ் ஆஃப் ஹெவன் அண்ட் ஹெல்-லில் தெளிவாக காணக்கூடியதாக இருக்கிறது, இது விவிலிய தீர்க்கதரிசனத்தின் சாயலைக் கொண்ட உரைகளின் ஒரு வரிசையாகும். அதனில், பிளேக் பல பிராவர்ப்ஸ் ஆஃப் ஹெல் பட்டியலிடுகிறார், அவற்றில் உள்ளடங்கிருப்பவை பின்வருவன போன்றது:

சிறைச்சாலைகள் சட்டம் என்னும் கற்களால் கட்டப்பட்டுள்ளன, பரத்தையர் இல்லங்கள் மன்மதன் என்னும் செங்கற்களால் கட்டப்பட்டுள்ளது.
கம்பளிப்புழு [இவ்வாறு ] தன்னுடைய முட்டைகளை இடுவதற்கு அழகிய இலைகளைத் தேர்ந்தெடுப்பது போலவே, மதகுருவும் மிகச் சிறப்பான மகிழ்ச்சிகளில் தன்னுடைய சாபங்களை வைக்கிறார். (8.21, 9.55, E36)

தி எவர்லாஸ்டிங் கோஸ்பெல்-லில், பிளேக் யேசுநாதரை ஒரு தத்துவஞானி அல்லது பாரம்பரியமிக்க மீட்பாளர் உருவகமாக காட்டாமல் அவரை சமயக் கொள்கை, தருக்கம் மற்றும் ஒழுக்கப்பண்புக்கு மேலாக ஒரு உயர்வான படைக்கும் திறனுடைய இயல்பைக் கொண்டவராக காட்டுகிறார்:

அவர் கிறித்துவத்துக்கு எதிரான அச்சஉணர்வு கொண்ட யேசுவாக இருந்திருந்தால்,
நம்மை மகிழ்விக்க அவர் என்ன வேண்டுமானாலும் செய்திருப்பார்:
யூதர் இறைவழிபாட்டுக் கூடங்களுக்கு கள்ளத்தனமாக போயிருப்பார்
பெரியவர்கள் மற்றும் சமய குருமார்களை நாய்களைப் போல் பயன்படுத்தியிருக்கமாட்டார்
ஆனால் ஆட்டுக்குட்டி அல்லது கழுதைப் போல் அடக்கமாக பயன்படுத்தியிருப்பார்,
காயபாசுக்கு தன்னையே கீழ்படிந்திருப்பார்.
மனிதன் தன்னையே தாழ்த்திக்கொள்ள கடவுள் விரும்பவில்லை (55-61, E519-20)

பிளேக்கிற்கு, யேசுநாதர் தெய்வத்தன்மை மற்றும் மனிதத்தன்மைகளுக்கு இடையில் இன்றியமையாத உறவின் அடையாளமாக இருக்கிறார்: "அனைவருமே உண்மையிலே ஒரு மொழி மற்றும் ஒரு மதத்தைக் கொண்டிருக்கிறார்கள்: அதுதான் யேசுநாதரின் மதம், என்றும் நிலைத்திருக்கும் போதனை. பண்டைய பழக்கவழக்கங்கள் யேசுவின் போதனைகளை உபதேசிக்கிறது." (டிஸ்க்ரிப்டிவ் கேடலாக் , பிளேட் 39, E543)

பிளேக் தன் சொந்த புராணக் கதைத் தொகுப்பை தானே வடிவமைத்தார், அவை பெரும்பாலும் தன்னுடைய தீர்க்கதரிசன புத்தகங்களில காணப்படுகிறது. இவற்றுக்குள்ளாகவே பிளேக் பல கதாபாத்திரங்களை விவரிக்கிறார், அவற்றுள் 'யூரிசென்', 'எனிதார்மான்', 'புரோமியன்' மற்றும் 'லுவாஹ்' ஆகியவை அடங்கும். இந்தப் புராணக்கதைகள் விவிலியம் மற்றும் கிரேக்க புராணக்கதைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவைகளாகத் தோன்றுகிறது,[64] மேலும் இது என்றும் நிலைத்திருக்கும் போதனைகள் பற்றிய அவருடைய எண்ணங்களுடன் இருக்கிறது.

style="text-align: left;" "நான் ஒரு அமைப்பை உருவாக்கவேண்டும் அல்லது மற்றொரு மனிதனின் அமைப்பினால் அடிமைப்படுத்தப்படவேண்டும். நான் நியாயப்படுத்தமாட்டேன் ஒப்பிடவும் மாட்டேன்; என் பணி உருவாக்குவது."
பிளேக்கின் Jerusalem: The Emanation of the Giant Albion இல் லாஸ் வெளிப்படுத்திய சொற்கள்.

வைதீக கிறித்துவத்திடம் பிளேக் கொண்டிருந்த மிகத் திடமான எதிர்ப்புகளில் ஒன்றாக இருந்தது, அது இயற்கையான இச்சைகளை அடக்கிக்கொள்ள ஊக்குவிப்பதும் மற்றும் உலகியல் இன்பங்களில் ஊக்கங்கெடுப்பதாகும். எ விஷன் ஆஃப் தி லாஸ்ட் ஜட்ஜ்மெண்ட்டில், பிளேக் இவ்வாறு கூறுகிறார்:

ஆட்கள் சொர்கத்தில் சேர்த்துக்கொள்ளப்படுவது அவர்கள் தங்கள் உணர்ச்சிகளை <தடுக்கவும் &> கட்டுப்படுத்தியதற்கும் அல்லது உணர்ச்சியே இல்லாததற்காகாகவும் அல்ல ஆனால் அவர்கள் தங்கள் புரிதலை வளர்த்துக்கொண்டிருப்பதால். சொர்கத்தின் செல்வங்கள் உணர்ச்சிகளின் இன்மைகள் அல்ல ஆனால் ஆறிவாற்றலின் உண்மை நிலைகள் இதன் மூலம் அனைத்து உணர்ச்சிகளும் <தடுங்கல்> இல்லாமல் தங்கள் எல்லையற்ற பேரின்பத்தால் வெளிப்படுகிறது. (E564)

மதம் குறித்த அவரது வார்த்தைகளை தி மேரேஜ் ஆஃப் ஹெவன் அண்ட் ஹெல்லில் கூட கவனிக்கலாம்:

எல்லா விவிலியங்களும் அல்லது புனித குறியீடுகளும் பின்வரும் பிழைகளுக்கான காரணங்களாக இருந்திருக்கின்றன.
1. மனிதன் இரண்டு உண்மையான கொள்கைகளைக் கொண்டிருக்கிறான் அதாவது, ஒரு உடல் மற்றும் ஒரு உள்ளம்.
2. கெட்டது எனப்படும் வலிமை உடலிலிருந்து தனியாக இருக்கிறது மற்றும் நல்லது எனப்படும் காரணம் உள்ளத்திலிருந்து தனியாக இருக்கிறது.
3. மனிதன் தன்னுடைய ஆற்றல்களைப் பின்பற்றுவதால் கடவுள் அவனை எல்லையற்ற காலத்துக்கு தண்டிப்பார்.
ஆனால் இவற்றுக்கான பின்வரும் நேர்மாறானவைகள் உண்மையானவை
1. மனிதனுக்கு தன்னுடைய ஆன்மாவை விட்டு உடல் தனியாக இல்லை உடல் என அழைக்கப்படுவது, இந்த காலகட்டத்தில் ஆன்மாவின் முக்கிய நுழைவாயில்களான ஐந்து புலணுணர்வுகளால் உய்த்துணரக்கூடிய ஆன்மாவின் ஒரு அங்கமாகும்.
2. ஆற்றல் என்பது மட்டும்தான் உயிர், அது உடலிலிருந்து வருகிறது மற்றும் காரணம் என்பது ஆற்றலின் வரம்பு அல்லது வெளிப்புற சுற்றுவட்டம்.
3. ஆற்றல் என்பது எல்லையற்ற ஆனந்தம்.(பிளேட் 4, E34)
ஆதாம் மற்றும் ஏவாலால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஏபெலின் உடல். 1825. கட்டையில் நீர்வண்ண ஓவியம்.

ஆன்மாவை விட்டு உடலை ஒரு தனியான வேறுபட்ட ஒன்றாகவும் ஆன்மாவின் விதிமுறைக்கு கட்டுப்படவேண்டும் என்று கருதப்படுவதையும் பிளேக் ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை, ஆனால் அவர் உடலை உணர்வுகளின் 'பகுத்தறிதல்'களிலிருந்து பெறப்பட்ட ஆன்மாவின் ஒரு நீட்டிப்பாக பார்க்கிறார். இவ்வாறு உடல் உணர்வுகளுக்கு மறுப்பு தெரிவிக்கும் வைதீக முக்கியத்துவம், உடல் மற்றும் ஆன்மாவுக்கிடையிலான உறவுமுறையின் மீது கொண்ட தவறான எண்ணத்தால் உருவான திவைதிதம் சார்ந்த பிழை; வேறொரு இடத்தில் அவர் சாத்தானை 'பிழையின் நிலை' என்று விவரிக்கிறார், மேலும் அது பாவ விமோசனத்திலிருந்து மீறியதாக இருக்கிறது.[65]

வலியை மன்னிக்கும், கெட்டதை ஏற்றுக்கொள்ளும் மற்றும் அநீதிக்கு மன்னிப்பு கோரும் கடவுளியில் சார்ந்த எண்ணத்தின் சொற்புரட்டுகளை பிளேக் எதிர்த்தார். சுய-மறுப்பை அவர் வெறுத்தார்,[66] அதை அவர் மதம்சார்ந்த அடக்குமுறையுடன் தொடர்புபடுத்தினார் குறிப்பாக பாலியில் அடக்குமுறையுடன் தொடர்புபடுத்தினார்:[67] "மதிநுட்பம் ஒரு வளமான அசிங்கமான வயோதிக பணிப்பெண் இது இயலாமையால் காதலிக்கப்படுகிறது. எவன் ஒருவன் விரும்பி செயல்படாமல் இருக்கிறானோ அவன் கொள்ளைநோயை உற்பத்திச் செய்கிறான்." (7.4-5, E35) 'பாவம்' என்னும் கருத்தாக்கத்தை அவர் மனிதனின் விருப்புகளை கட்டுப்படுத்துவதற்கான ஒரு சூழ்ச்சியாக பார்த்தார் (கார்டன் ஆஃப் லவ்வின் முட்செடிகள்), மேலும் வெளியிலிருந்து சுமத்தப்படும் நன்னடத்தை விதிமுறைக்கு கீழப்படிதலில் உள்ள தன்னடக்கம் வாழ்க்கை உள ஆற்றலுக்கு எதிரானது என நம்பினார்:

செவ்வண்ண கைகால்கள் மற்றும் கொழுந்துவிட்டெறியும் முடி
எங்கும் தவிர்த்தல் மண்ணை விதைக்கிறது
ஆனால் ஆசை
தாவரங்கள் பழங்கள் மற்றும் அழகைக் கொடுக்கிறது (E474)

கடவுள் ஒரு பெருமகன், மாந்தரை விட ஒரு தனி உளதாம பொருள் மற்றும் மேலானவன் என்னும் கோட்டுபாடுகளுடன் அவர் உடன்படவில்லை[68]; இது யேசு கிறிஸ்து பற்றி அவருடைய வார்த்தைகளில் தெளிவாக காட்டப்படுகிறது: "அவர் மட்டுமே கடவுள்... நானும் அதுபோல தான், நீங்களும் அவ்வாறே இருக்கிறீர்கள்." தி மேரேஜ் ஆஃப் ஹெவன் அண்ட் ஹெல்லில் இருக்கும் ஒரு சொல்லும்படியான சொற்றொடர் "மனித நெஞ்சுக்குள் தான் அனைத்துக் கடவுள்களும் வசிக்கிறார்கள் என்பதை மக்கள் மறந்து விடுகிறார்கள்". இது பாலினங்களுக்கிடையில் மற்றும் சமூகத்தில் உள்ள சுதந்திரம் மற்றும் சமநிலை என்னும் அவருடைய நம்பிக்கைகளுக்கு ஏற்ப இருக்கிறது.

பிளேக் மற்றும் தெளிவுபடுத்தும் தத்துவம்[தொகு]

அறிவு புகட்டுதல் தத்துவத்துடன் பிளேக் ஒரு சிக்கலான உறவைக் கொண்டிருந்தார். அவருடைய கற்பனைத்தோற்ற மத நம்பிக்கைகளால், பிளேக் பிரபஞ்சம் பற்றிய நியூட்டன் கண்ணோட்டத்தை எதிர்த்தார். இந்த மனநிலை பிளேக்கின் ஜெருசலேம்-இன் ஒரு மேற்கோளில் பிரதிபலிக்கிறது:

பிளேக்கின் நியூட்டன் (1795) அறிவியலுக்குரிய உலோகாயதத்தின் "ஒற்றை-நோக்கு"க்குரிய தன் எதிர்ப்பை வெளிப்படுத்துகிறார்: நியூட்டன் தன் கண்களை ஒரு திசைக்காட்டி மீது நிலைத்து நிறுத்துகிறார் (மூதுரை 8:27-ஐ நினைவுகூர்கிறார், மில்டனுக்கான ஒரு முக்கியப் பத்தி)[69] டு ரைட் அபான் எ ஸ்க்ரோல் விச் சீம்ஸ் டு புரொஜெக்ட் ஃப்ரம் ஹிஸ் ஓன் ஹெட்.[70]

I turn my eyes to the Schools & Universities of Europe

And there behold the Loom of Locke whose Woof rages dire
Washd by the Water-wheels of Newton. black the cloth
In heavy wreathes folds over every Nation; cruel Works
Of many Wheels I view, wheel without wheel, with cogs tyrannic
Moving by compulsion each other: not as those in Eden: which
Wheel within Wheel in freedom revolve in harmony & peace.(15.14-20, E159)

காட்சிப்பொருட்களின் மீது இயற்கையாக விழும் ஒளியை பிரதிபலிக்கக்கூடிய சர் ஜோஷுவா ரேய்னால்ட்ஸின் ஓவியங்கள் முழுக்கவே "மனம் அறிந்து செயல்படாத கண்"களின் தயாரிப்புகளாகவே பிளேக் பார்த்தார், மேலும் அவர் லாக்கெ மற்றும் நியூட்டன் ஆகியோரை "சர் ஜோஷுவா ரேய்னால்ட்ஸ் அழகுணர்ச்சி சார்ந்த உண்மையான முன்னோர்கள்" என்பதாகவும் கண்டார்.[71] அத்தகைய ஓவியங்களுக்கு அந்த நேரத்து இங்கிலாந்தில் இருந்த பிரபல இரசணைகள் மெஸ்ஸோடின்ட்களால் நிறைவு படுத்தப்பட்டது, ஒரு பக்கத்தில் ஆயிரக்கணக்கான நுணுக்கமான புள்ளிகளால் ஒரு பிம்பத்தை உருவாக்கும் ஒரு செயல்முறை மூலம் உருவாக்கப்பட்ட அச்சுகளாகும். இது மற்றும் நியூட்டனின் ஒளிபற்றிய துகள் கோட்பாடுகளுக்கு இடையில் பிளேக் ஒரு ஒப்புமையைக் கண்டார்.[72] இதன் காரணத்தால் பிளேக் எப்போதுமே இந்த தொழில் நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தவில்லை, அதற்குப் பதிலாக அவர் கெட்டியற்ற வழியில் முழக்கவே செதுக்குதல் முறையை உருவாக்க முனைந்தார், அதை வலியுறுத்தியும் வந்தார்:

a Line or Lineament is not formed by Chance a Line is a Line in its Minutest Subdivision[s] Strait or Crooked It is Itself & Not Intermeasurable with or by any Thing Else Such is Job. (E784)

அறிவுபுகட்டுதல் கோட்பாடுகள் மீது பிளேக் எதிர்ப்புக் காட்டிய போதிலும், அவர் அவ்வப்போது வகைப்படுத்தபடும் ரோமான்டிக்ஸ்களின் படைப்புகளைக் காட்டிலும் ஜான் ஃப்ளாக்ஸ்மானின் புதிய தொன்மை செதுக்கல்களுடன் பலவகைகளில் ஒத்திருக்கும் நேரோட்ட கலைநயத்திற்கு வந்துச் சேர்ந்தார்.

அதனால் பிளேக்கும் கூட, பெறப்பட்ட எண்ணங்கள், அமைப்புகள், கட்டுப்பாடுகள் மற்றும் சம்பிரதாயங்களை நிராகரிக்கும் இயக்கத்துடன் இணக்கமாக இருக்கிறார் என்னும் நோக்கில் அறிவுபுகட்டும் கவிஞர் மற்றும் ஓவியராக பார்க்கப்பட்டார். அதற்கு நேர்மாறாய், ஒரு கொடிய அதிகாரத்தின் நிலைக்கு உயர்த்தப்பட்டதன் காரணம் என அவர் உணர்ந்தவற்றின் மீது விமர்சனம் கொண்டிருந்தார். காரணம், சட்டம் மற்றும் ஒருமைப்பாடுகள் பற்றிய அவருடைய விமர்சனத்தால் பிளேக் அறிவுப் புகட்டலுக்கு எதிரானவர் எனக் கருதப்பட்டார், வெளிப்புற அதிகாரத்தின் நிராகரிக்கும் அறிவுப்புகட்டுதல் ஆர்வத்தை, அறிவுப் புகட்டுதலின் குறுகிய கருத்தாக்கத்தை விமர்சிப்பதற்காகப் பயன்படுத்தினார் என்றும் விவாதம்சார்ந்த பொருளில் வாதிடப்பட்டிருக்கிறது.[73]

மதிப்பீடு[தொகு]

படைப்பாற்றல் மனப்போக்கு[தொகு]

திடமாக வைத்திருக்கும் கண்ணோட்டங்களில் பிளோக்கின் கொள்கை மாறாமை குறித்து நார்த்ராப் ஃப்ரையெ கருத்து கூறுகையில், பிளேக் "ஐம்பதாவது வயதில் [ஜோஷுவா] ரேய்னால்ட்ஸ் மீதான தன்னுடைய குறிப்புகள், தான் 'மிக இளையவனாக' இருந்தபோது லாக்கெ மற்றும் பேகான் மீது எழுதிய குறிப்புகள் போலவே 'மிகத் துல்லியமாக ஒன்றுபோல' இருந்ததாக பிளேக் தானே குறிப்பிடவதாக கூறுகிறார். கவிதையின் சொற்றொடர்களும் வரிகளும் கூட நாற்பது வருடங்கள் கழித்து அதே போல் மீண்டும் தோன்றுகின்றன. தான் உண்மையென்று நம்பியதை பராமரிக்கும் முரண்பாடின்மையே அவருடைய முன்னணி கொள்கைகளில் ஒன்றாக இருந்தது... முரண்பாடின்மை, அப்போது பைத்தியக்காரத்தனமாக அல்லது வேறுவிதமாக, பிளேக்கின் முக்கிய முன்னீடுபாடாக இருந்தது, அது 'சுய-முரண்பாடு' எப்படி அவருடைய முக்கிய இறுமாப்பான கருத்துரைகளில் ஒன்றாக இருந்ததோ அதுபோலவே இருந்தது".[74]

சுரினாமின் நீக்ரோக்களின் போராட்டத்துக்கு (1796) எதிராக மேற்கொள்ளப்பட்ட ஜெ.ஜி.ஸ்டெட்மானின் ஐந்து ஆண்டு பயணத்தின் விவரக் கதைக்கு பிளேக்கின் விளக்கப்படம் "எ நீக்ரோ ஹங்க் அலைவ் பை தி ரிப்ஸ் டு எ காலோஸ்".

பிளேக் அடிமைத்தனத்தை வெறுத்தார், மேலும் அவர் இன மற்றும் பாலியல் சமஉரிமையில் நம்பிக்கை கொண்டிருந்தார். அவருடைய பல்வேறு கவிதைகள் மற்றும் ஓவியங்கள் உலகளாவிய மனிதநேயம் பற்றிய கருத்துகளை வெளிப்படுத்துகிறது: "அனைத்து மனிதர்களும் ஒன்றுபோல் இருக்கிறார்கள் (ஆனாலும் அளவுகடந்த பலவேறு வகைகளில்)". ஒரு கறுப்பின குழந்தையால் வர்ணிக்கப்படும் ஒரு கவிதையில், வெள்ளை மற்றும் கருப்பு உடல்கள் ஒன்றுபோலவே கூரையிடப்பட்ட தோப்புகள் அல்லது மேகங்களாக விவரிக்கப்படுகின்றது, ஒருவர் "அன்பின் ஒளிவீச்சை தாங்குவதற்கு" கற்றுக்கொள்ளும் வரைதான் அது இருக்கும்:

கருப்பு மேகத்திலிருந்த நானும் வெள்ளை மேகங்களிலிருந்து அவனும் விடுதலையாக
கடவுளின் கூடாரத்தைச் சுற்றி நாங்கள் ஆட்டுக்குட்டிகளாய் மகிழ்ச்சிக்கொள்ள:
அவன் தாங்கும் வரையில் நான் அவனை வெப்பத்திலிருந்து பாதுகாப்பேன்,
எங்கள் தந்தையர் முழங்கால்களில் ஆனந்தத்தில் சாய்ந்து கொள்வோம்.
நான் எழுந்து நின்று அவனுடைய வெள்ளி முடியை கோதிவிடுவேன்,
அவனைப் போலவே நான் இருப்பேன் அப்போது அவன் என்னை காதலிப்பான். (23-8, E9)

பிளேக் தன்னுடைய வாழ்க்கை முழுவதும் சமூக மற்றும் அரசியல் நிகழ்வுகளில் தொடர்ந்து சுறுசுறுப்பான ஈடுபாட்டைக் கொண்டிருந்தார், மேலும் அவருடைய மறைபொருளான குறியீட்டமர்வுகளில் அடிக்கடி சமூக மற்றும் அரசியல் அறிக்கைகள் இடம்பெற்றிருந்தன. அவர் அடக்குமுறை மற்றும் உரிமையுள்ள சுதந்திரத்தின் கட்டுப்பாடகளாக காண நேர்ந்தவைகள் பற்றிய அவருடைய எண்ணங்கள் தேவாலயத்திற்கும் நீண்டது. அவருடைய ஆன்மாவுக்குரிய நம்பிக்கைகள் சாங்க்ஸ் ஆஃப் எக்ஸ்பீரியன்ஸ் (1794) இல் காணமுடிகிறது, அதில் அவர் பழைய ஏற்பாடு கடவுள், இவற்றின் கட்டுப்பாடுகளை அவர் நிராகரித்தார், மற்றும் ஒரு உடன்பாடான தூண்டுதலாக அவர் கண்ட புதிய ஏற்பாடு கடவுள் ஆகியவற்றை வேறுபடுத்திக் காட்டுகிறார்.

உருத்தோற்றங்கள்[தொகு]

இளம் வயதிலேயே வில்லியம் பிளேக் தோற்றங்களை பார்த்து வருவதாக கூறியிருக்கிறார். முதல் தோற்றம் அவர் நான்கு வயதாக இருக்கும்போதே தோன்றியிருக்கலாம், ஒரு கதையின் கூற்றுப்படி அப்போது அந்த இளம் ஓவியர் "கடவுளைப் பார்த்தார்" அப்போது "கடவுள் தன் தலையை ஜன்னலில் வைத்தார்" என்றும் அதனால் பிளேக் அலறிவிட்டதாகவும் தெரிவிக்கப்படுகிறது.[75] எட்டு அல்லது பத்து வயதாக இருக்கும்போது இலண்டனின் பெக்காம் ரையில், பிளேக், "ஒரு மரம் நிறைய தேவதைகள், ஒவ்வொரு மரக்கிளையிலும் நட்சத்திரங்களைப் போல் அலங்கரிக்கப்பட்ட ஒளிமிக்க இறக்கைகளுடன்" இருப்பதைக் கண்டதாகக் கூறினார்.[75] பிளேக்கின் விக்டோரியன் வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர் கில்கிறிஸ்ட் கூற்றுப்படி, பிளேக் வீட்டுக்குத் திரும்பியதும் தான் கண்ட இந்த தோற்றத்தை தெரிவித்தார், ஆனால் அவர் பொய் சொல்வதாக கூறி தந்தையிடமிருந்து அடிவாங்குவதிலிருந்து தன் தாயின் குறுக்கீடு காரணமாக தப்பித்துக்கொண்டார். எல்லா சான்றுகளும் அவருடைய பெற்றோர்கள் அவருக்கு மிகவும் ஆதரவாக இருந்ததாக காட்டியபோதிலும், அவருடைய தாய் குறிப்பாக அவ்வாறு இருந்ததாகத் தெரிகிறது, மேலும் பிளேக்கின் பல ஆரம்பகால ஓவியங்களும் கவிதைகளும் தாயின் அறையை அலங்கரித்தன. வேறொரு சமயத்தில், வைக்கோல் பின்னுபவர்கள் வேலை செய்வதைப் பார்த்துக்கொண்டிருந்த பிளேக் அவர்களின் ஊடாக சில தேவதைக்குரிய உருவங்கள் நடமாடிக்கொண்டிருப்பதை தான் கண்டதாக எண்ணினார்.[75]

தி கோஸ்ட் ஆஃப் ஏ ஃப்ளீ, 1819-1820. ஓவியரும்-சோதிடருமான ஜான் வார்லேவிடம் பிளேக் தன்னுடைய ஆவியுருவங்களின் தோற்றக் காட்சிகள் பற்றி தெரிவித்தவுடன், பிளேக் அவற்றில் ஒன்றைப் பற்றி வரையுமாறு வற்புறத்தப்படுகிறார்.[76] வார்லேவின் பிளேக் பற்றிய வாழ்க்கை நிகழ்ச்சிக் கதை மற்றும் அவருடைய தெள்ளுப்பூச்சி ஆவியின் கற்பனை மிகவும் அறியப்பட்ட ஒன்றாக ஆனது.[76]

பிளேக் தன் வாழ்க்கை முழுவதுமே உருவத் தோற்றங்களை அனுபவித்ததாக கோரியிருந்தார். அவை அடிக்கடி அழகிய மதரீதியான பொருள்கள் மற்றும் பிம்பங்களாகவே இருந்தது, அதனால் அவை அவருடைய ஆன்மா சம்பந்தமான படைப்புகள் மற்றும் தேடல்களில் அவருக்கு ஒரு தூண்டகோலாக அமைந்திருக்கலாம். மதரீதியான கருத்தாங்கள் மற்றும் கற்பனை உருவங்கள் பிளேக்கின் படைப்புகளில் மையம் கொண்டிருந்தது உண்மையே. அவருடைய எழுத்துகளின் அறிவாற்றல் மையமாக கடவுள் மற்றும் கிறித்துவ மதம் அமைந்திருந்தது, அவற்றின் மூலம் அவர் தனக்கான தூண்டலைப் பெற்றார். அத்துடன், பிளேக் தன்னுடைய கலைசார்ந்த படைப்புகளை உருவாக்குவதற்கு பிரதான தேவதூதர்களால் தான் தனிப்பட்ட முறையில் அறிவுறுத்தப்பட்டதாகவும் அவர் நம்பினார், இந்தப் படைப்புகள் அதே பிரதான தேவதூதர்களால் ஊக்கத்துடன் படிக்கப்பட்டு மகிழ்ச்சி கொள்வதாகவும் அவர் கோரினார். மே 6, 1800 தேதியிட்டு வில்லியம் ஹேலேவுக்கு அவர் எழுதிய கடிதத்தில் பிளேக் இவ்வாறு எழுதினார்:

இறந்துபோன நம் நண்பர்கள் நம்முடைய மனிதனின் அங்கமாக வெளிப்படையாக இருந்ததைக் காட்டிலும் இப்போது உண்மையிலே நம்முடன் இருக்கிறார்கள் என்று எனக்குத் தெரியும். பதின்மூன்று ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் நான் என் சகோதரனை இழந்தேன், அவனுடைய ஆவியுடன் நான் தினந்தோறும் மணிக்கணக்காக பேசுகிறேன், என்னுடைய கற்பனைப் பகுதியில் என் நினைவில் இருந்தவாறு அவனைப் பார்க்கிறேன். அவன் அறிவுறுத்துவதை நான் கேட்கிறேன், இப்போதும் கூட அவன் படிப்பதை நான் எழுதுகிறேன்.

செப்டம்பர் 21, 1800 தேதியிட்ட கடிதம் ஒன்றில் ஜான் ஃப்ளாக்ஸ்மேன் அவர்களுக்கு பிளேக் இவ்வாறு எழுதுகிறார்:

ஃபெல்பான் நகரம் படிப்பதற்கு இனிமையான இடம், ஏனெனில் அது இலண்டனைவிட மிக அதிக அளவில் தெய்வீகத் தன்மையுடன் இருக்கிறது. இங்கு சொர்க்கம் தன்னுடைய தங்க வாயில்களின் எல்லாப் புறங்களையும் திறக்கிறது; அதனுடைய ஜன்னல்கள் ஆவிகளால் தடுக்கப்படுவதில்லை; தெய்வீக குடியிருப்புவாசிகளின் குரல்கள் தெளிவாகக் கேட்கிறது மற்றும் அவர்களின் உருவங்கள் மிகத் தெளிவாகத் தெரிகிறது; மேலும் என்னுடைய குடிசையும் கூட அவர்களின் வீடுகளின் நிழல்களாக இருக்கின்றன. என்னுடைய மனைவி மற்றும் சகோதரி இருவரும் நலம், அணைத்துக்கொள்வதற்கு வருண பகவானை காதலிக்கிறார்கள்... நான் கற்பனைசெய்ய முடியாத அளவுக்கு என் படைப்புகளுக்கு நான் மிகவும் பிரபலமாக இருக்கிறேன். என்னுடைய மூளையில் பழைய புத்தகங்களும் படங்களும் நிரப்பப்பட்ட படிப்பறைகளும் அலுவலறைகளும் இருக்கின்றன, அவற்றை நான் என்னுடைய மனித வாழ்க்கைக்கு முன்னர் நிலைபேறுடைமை காலத்தில் எழுதி வரைந்தவை; மேலும் அந்தப் படைப்புகள் தான் பிரதான தேவதூதர்களின் களிப்பாக இருக்கிறது. (E710)

ஏப்ரல் 25, 1803 தேதியிட்ட கடிதம் ஒன்றில் தாமஸ் பட்ஸ் அவர்களுக்கு பிளேக் இவ்வாறு எழுதுகிறார்:

இப்போது நான் உங்களிடம் சொல்லக்கூடியது, ஒருவேளை நான் வேறு யாரிடமும் சொல்லக்கூடாததாக இருக்கலாம்: நான் என்னுடைய விசித்திர தோற்றத்தின் ஆய்வுகளை எந்தத் தொந்தரவும் இல்லாமல் இலண்டனிலேயே தன்னந்தனியாக செய்யமுடியும், மேலும் நிலைபேறுடைமையில் என்னுடைய நண்பர்களுடன் பேசலாம், தோற்றங்களைப் பார்க்கலாம், கனவுகள் மற்றும் வருவதுரைத்தலைக் காணலாம் மற்றும் யாரும் கவனிக்காமல் நீதிக்கதைகளைப் பேசலாம் மற்றும் இதர மனித வாழ்வியலாளர்களின் சந்தேகங்களற்று இருக்கலாம்; ஒருவேளை அன்பினால் சந்தேகங்கள் ஏற்படலாம், ஆனால் சந்தேகங்கள் எப்போதுமே கொடுமையானவை குறிப்பாக நாம் நம் நண்பர்களை சந்தேகிக்கும்போது.

எ விஷன் ஆஃப் தி லாஸட் ஜட்ஜ்மெண்ட்டில் பிளேக் இவ்வாறு எழுதுகிறார்:

பிழை ஏற்படுத்தப்படுகிறது, உண்மை நிலையானது, பிழை அல்லது உருவாக்கம் அழிந்துவிடும் மற்றும் அதன்பின்னர் உண்மை அல்லது நிலைப்பேறுடைமை தோன்றும் அதை மனிதன் கவனமாக பார்த்துக்கொள்ள தவறிய உடனேயே அது அழிந்துவிடும், வெளிப்புற உருவாக்கத்தை நான் விழிப்புடன் பார்ப்பதில்லை என நான் என்னிடமே வற்புறுத்துகிறேன், மேலும் அது எனக்கு ஒரு செயலாக இருக்கவில்லை ஒரு தொந்தரவாக இருக்கிறது, அது என் காலில் இருக்கும் அழுக்கு என்னில் ஒரு அங்கம் அல்ல. எது கேள்வி கேட்கப்படும், சூரியன் உதயமாகும்போது நீங்கள் ஒரு தங்க நாணயம் போன்று ஒரு வட்ட வடிவ நெருப்பைப் பார்ப்பதில்லையா இல்லை இல்லை நான் எண்ணிக்கையற்ற வானுலகத்துக்குரிய கூட்டத்தினைப் பார்க்கிறேன் அவர்கள் எல்லாம்வல்ல இறைவன் தான் புனிதம் புனிதம் புனிதம் என்று கத்திக்கொண்டிருக்கிறார்கள், ஒரு காட்சியை சன்னலைக் கொண்டு பார்க்காமல் அதன் மூலம் நான் பார்ப்பது குறித்து நான் அதனிடம் கேட்பேனே தவிர நான் என்னுடைய உடல்சார்ந்த அல்லது இயல்பான கண்களை இனி கேள்வி கேட்கப்போவதில்லை (E565-6)

வில்லியம் வோர்ட்ஸ்வர்த் குறிப்பிடுகையில், "இந்த வறிய மனிதன் பயித்தியக்காரன் என்பதில் எந்தச் சந்தேகமும் இருக்கவில்லை, ஆனால் இந்த மனிதனிடம் இருக்கும் பயித்தகாரத்தனத்தில் ஏதோ ஒன்று இருக்கிறது, அது லார்ட் பைரான் மற்றும் வால்டர் ஸ்காட் அவர்களின் மனநலனைக் காட்டிலும் என்னைக் கவர்கிறது."[77]

டி.சி. வில்லியம்ஸ் (1899–1983), பிளேக் உலகின் மீது விமர்சனப் பார்வையைக் கொண்ட ஒரு கற்பனையாளன் என்று கூறினார் மேலும் அவர் பிளேக்கின் சாங்க்ஸ் ஆஃப் இன்னோசென்ஸ் ஒரு கருத்தியில் நோக்கமாக செய்யப்பட்டது, ஒரளவுக்கு யுடியோபிய நோக்கில் இருக்கிறது, ஆனால் அவர் சாங்க்ஸ் ஆஃப் எக்ஸ்பீரியன்ஸ்-ஐத் தன்னுடைய காலத்து துன்பங்கள் மற்றும் சமூகத்தின், உலகின் இயல்பினால் ஏற்படவிருக்கும் இழப்புகளை காட்டுவதற்காகப் பயன்படுத்தினார்.

பொது கலாச்சார பாதிப்பு[தொகு]

முதன்மைக் கட்டுரை: William Blake in popular culture

பிளேக் இறந்து கிட்டத்தட்ட ஒரு நூற்றாண்டு காலத்துக்கு அவருடைய படைப்புகள் நிராகரிக்கப்பட்டிருந்தது, ஆனால் அவருடைய புகழ் இருபதாம் நூற்றாண்டில் வேகமடைந்தது, இது ஜாட் மிட்டில்டன் முர்ரி மற்றும் நார்த்ரோப் ஃப்ரையெ போன்ற விமர்சகர்களால் முன்னுக்கு கொண்டுவந்ததோடல்லாமல் பென்ஜமின் பிரிட்டென் மற்றும் ரால்ப் வாவ்கன் வில்லியம்ஸ் போன்ற அதிகரித்த மரபுசார்ந்த இசையமைப்பாளர் அவருடைய படைப்புகளை தழுவிக் கொண்டதன் காரணமாகவும் அவர் புகழடைந்தார்.

ஜூன் சிங்கர் போன்ற பலர் மனித இயல்பு பற்றிய பிளோக்கின் எண்ணங்கள், உளநிலை ஆய்வாளர் கார்ல் ஜுங்க்கின் எண்ணத்தை எதிர்நோக்கியிருப்பதாகவும் அதற்கு ஒத்திருப்பதாகவும் வாதிடுகின்றனர், இருந்தபோதிலும் ஜுங்க் பிளேக்கின் படைப்புகளை "உணர்விழந்த செயல்முறையின் உண்மையான பிரதிநிதியாக இருப்பதற்குப் பதிலாக அது ஒரு கலைப் படைப்பாக இருக்கிறது" என்று நிராகரித்தார்.[78]

1950 ஆம் ஆண்டுகளின் பீட் கவிஞர்கள் மற்றும் 1960 ஆம் ஆண்டுகளின் எதர் கலாச்சாரங்களிடம் பிளேக் மிக அதிக பாதிப்பை ஏற்படுத்தியிருந்தார், ஆல்லென் கின்ஸ்பெர்க் மற்றும் பாடலாசிரியர் பாப் தியாளன் போன்ற பீட் கவிஞர்களால் அவ்வப்போது மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளார்.` பிலிப் புல்மான்னின் பிரபல கற்பனைகளான மூன்று நாடகத் தொடர்களான ஹிஸ் டார்க் மெட்டீரியல்ஸ்சின் பெரும்பான்மையான முக்கிய எண்ணங்கள் பிளேக்கின் தி மேரேஜ் ஆஃப் ஹெவென் அண்ட் ஹெல் இல் தன் வேரைக் கொண்டிருக்கிறது.

பரந்த கலாச்சாரத்தில் பிளேக்கின் கவிதைகள் பிரபல இசையமைப்பாளர்களால் இசையமைக்கப்பட்டிருக்கிறது. இது குறிப்பாக 1960 ஆம் ஆண்டுகள் முதலான இசையமைப்பாளர்களிடம் பிரபலமாக இருக்கிறது. பிளேக்கின் செதுக்கல்கள், நவீன் வரைகலை புதினங்களிலும் கூட முக்கிய பாதிப்பை ஏற்படுத்தியிருக்கிறது.

நூல் விவரத் தொகுப்பு[தொகு]

விளக்கமளிக்கப்பட்ட நூல்கள்[தொகு]

வில்லியம் பிளேக்ஸ் ஃபோர்ட்ரேய்ட் இன் ஃப்ரொஃபைல், ஃப்ரம் சாங்க்ஸ் ஆஃப் இன்னோசென்ஸ் அண்ட் எக்ஸ்பீரியன்ஸ், வெளியீடு 1794
  • 1788:ஆல் ரிலிஜன்ஸ் ஆர் ஒன்
    • தேர் ஈஸ் நோ நேசுரல் ரிலிஜன்
  • 1789: சாங்க்ஸ் ஆஃப் இன்னோசென்ஸ்அண்ட் ஆஃப் எக்ஸ்பீரியன்ஸ்
    • தி புக் ஆஃப் தேல்
  • 1790–1793: தி மேரேஜ் ஆஃப் ஹெவன் அண்ட் ஹெல்
  • 1793-1795: கான்டினென்டல் ப்ராபெசீஸ்
  • 1793: விஷன்ஸ் ஆஃப் தி டாட்டர்ஸ் ஆஃப் ஆல்பியன்
    • அமெரிக்கா எ பிராபெசி
  • 1794: யூரோப் எ பிராபெசி
    • தி ஃபர்ஸ்ட் புக் ஆஃப் யூரிஸென்
    • சாங்க்ஸ் ஆஃப் எக்ஸ்பீரியன்ஸ்
  • 1795: தி புக் ஆஃப் லாஸ்
    • தி சாங் ஆஃப் லாஸ்
    • தி புக் ஆஃப் அஹானியா
  • 1804–1811: மில்டன் எ பொயம்
  • 1804–1820: ஜெருசலேம் தி இமானேஷன் ஆஃப் தி ஜயண்ட் ஆல்பியன்

விளக்கமளிக்கப்படாதவை[தொகு]

  • 1783: பொயடிகல் ஸ்கெட்செஸ்
  • 1784-5: ஆன் ஐலாண்ட் இன் தி மூன்
  • 1789: டைரியல்
  • 1791: தி ஃப்ரெஞ்ச் ரெவலூஷன்
  • 1797: தி ஃபோர் ஸோஸ்

பிளேக் அவர்களால் விளக்கப்பட்டவை[தொகு]

  • 1791: மேரி வோல்ஸ்டோன்கிராஃப்ட், ஒரிஜனல் ஸ்டோரிஸ் ஃப்ரம் ரியல் லைஃப்
  • 1797: எட்வர்ட் யங், நைட் தாட்ஸ்
  • 1805-1808: ராபர்ட் பிளேய்ர், தி கிரேவ்
  • 1808: ஜான் மில்டன், பாராடைஸ் லாஸ்ட்
  • 1819-1820: ஜான் வார்லே, விஷனரி ஹெட்ஸ்
  • 1821: ஆர்.ஜெ.திரான்டன், விர்கில்
  • 1823-1826: தி புக் ஆஃப் ஜாப்
  • 1825-1827: டான்டெ, தி டிவைன் காமெடி (இந்த வாட்டர்கலர்கள் இன்னமும் முடிக்கப்படாமலேயே 1827 ஆம் ஆண்டில் பிளேக் இறந்துவிட்டார்)

பிளேக் பற்றி[தொகு]

  • பீட்டர் ஆக்ராய்ட் (1995). பிளேக் சின்கிளேய்ர்-ஸ்டீவென்சன். ஐஎஸ்பிஎன் 1-85619-278-4.
  • டோனால்ட் அவுல்ட் (1974). விஷினரி பிசிக்ஸ்: பிளேக்ஸ் ரெஸ்பான்ஸ் டு நியூடன். யூனிவர்சிடி ஆஃப் சிகாகோ. ஐஎஸ்பிஎன் 0-226-03225-6.
  • (1987). நரேடிவ் அன்பௌண்ட்: ரீ-விஷனிங் வில்லியம் பிளேக்ஸ் தி ஃபோர் ஸோவாஸ். ஸ்டேஷன் ஹில் பிரஸ். ஐஎஸ்பிஎன் 1886449759.
  • ஜி.இ.பென்ட்லி ஜூனியர் (2001). தி ஸ்ட்ரேஞ்சர் ஃப்ரம் பாரடைஸ்: எ பையோகிராபி ஆஃப் வில்லியம் பிளேக். யேல் யுனிவர்சிடி பிரஸ். ஐஎஸ்பிஎன் 0-300-08939-2.
  • ஹரால்ட் ப்ளூம் (1963). பிளேக்ஸ் அபோகாலிப்ஸ். டபுள்டே.
  • ஜாக்கப் ப்ரோனாவ்ஸ்கி (1972). வில்லியம் பிளேக் அண்ட் தி ஏஜ் ஆஃப் ரெவொலூஷன். ரௌட்லெட்ஜ் மற்றும் கெ.பௌல். ஐஎஸ்பிஎன் 0-7100-7277-5 (தடித்தஅட்டை) ஐஎஸ்பிஎன் 0-7100-7278-3 (வெளியீடு)
  • 1967 வில்லியம் பிளேக், 1757–1827; எ மான் வித்தவுட் எ மாஸ்க். ஹாஸ்கெல் ஹவுஸ் பப்ளிஷர்ஸ்.
  • ஜி.கே. செஸ்டெர்டன் (1920). வில்லியம் பிளேக். ஹவுஸ் ஆஃப் ஸ்ட்ரேடஸ் ஐஎஸ்பிஎன் 0-7551-0032-8.
  • எஸ். ஃபோஸ்டர் டேமான் (1979). எ பிளேக் டிக்ஷ்னரி. ஷம்பாலா. ஐஎஸ்பிஎன் 0-394-73688-5.
  • டேவிட் வி. எர்ட்மான் (1977). பிளேக்: பிராபெட் அகெய்ன்ஸ்ட் எம்பையர்: எ பொயட்ஸ் இன்டர்பிரிடேஷன் ஆஃப் தி ஹிஸ்டரி ஆஃப் ஹிஸ் ஓன் டைம்ஸ். பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழக அச்சகம். ஐஎஸ்பிஎன் 0-486-26719-9.
  • இர்விங் ஃபிஸ்கே (1951). "பெர்னார்ட் ஷாஸ் டெப்ட் டு வில்லியம் பிளேக்." (ஷா சமுதாயம்)
  • நார்த்ராப் ஃப்ரையெ (1947). ஃபியர்புல் சிம்மெட்ரி . பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழக அச்சகம். ஐஎஸ்பிஎன் 0-691-06165-3.
  • அலெக்சாண்டர் கில்கிரிஸ்ட், லைஃப் அண்ட் வர்க்ஸ் ஆஃப் வில்லியம் பிளேக், (இரண்டாவது பதிப்பு, இலண்டன், 1880) (மறுவெளியீடு கேம்ப்ரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2009. ஐஎஸ்பிஎன் 9781108013697)
  • ஜேம்ஸ் கிங் (1991). வில்லியம் பிளேக்: ஹிஸ் லைஃப் . தூய மார்டின்ஸ் அச்சகம். ஐஎஸ்பிஎன் 0-312-07572-3.
  • பென்ஜமின் ஹீத் மால்கின் (1806). எ ஃபாதர்ஸ் மெமோரிஸ் ஆஃப் ஹிஸ் சைல்ட் .
  • பீட்டர் மார்ஷல் (1988). வில்லியம் பிளேக்: விஷியனரி அனார்கிஸ்ட் ஐஎஸ்பிஎன் 0-900384-77-8
  • பிளேக், வில்லியம் வில்லியம் பிளேக்ஸ் வர்க்ஸ் இன் கன்வென்ஷனல் டைபோகிராபி, ஜி. ஈ. பென்ட்லி ஜூனியர் அவர்களால் 1984 ஆம் ஆண்டில் தொகுக்கப்பட்டது. நேர்ப்படி பதிப்பு, ஸ்காலர்ஸ் ஃபாக்சிமிலிஸ் & ரிப்ரிண்ட்ஸ், ஐஎஸ்பிஎன் 9780820113883.
  • டபள்யூ.ஜெ.டி. மிட்செல் (1978). பிளேக்ஸ் கம்போசிட் ஆர்ட்: எ ஸ்டடி ஆஃப் தி இல்லுமினேடெட் பொயட்ரி". யேல் பல்கலைக்கழக அச்சகம். ஐஎஸ்பிஎன் 0-691-01402-7.
  • விக்டர் என். பானானென் (1996). வில்லியம் பிளேக். ட்வேனே பப்ளிஷர்ஸ். ஐஎஸ்பிஎன் 0-8057-7053-4.
  • லௌரா க்யூயென்னி (2010). வில்லியம் பிளேக் ஆன் செல்ஃப் அண்ட் சோல். ஹார்வார்ட் பல்கலைக்கழக அச்சகம். ஐஎஸ்பிஎன்-13 978-067-403524-9.
  • ஜார்ஜ் அந்தோனி ரோஸ்ஸோ ஜூனியர் (1993) பிளேக்ஸ் ப்ராபெடிக் வர்க்ஷாப்: எ ஸ்டடி ஆஃப் தி ஃபோர் ஸோவாஸ். அசோசியேடெட் யூனிவெர்சிடி பிரஸ்ஸஸ். ஐஎஸ்பிஎன் 0-8387-5240-3.
  • ஜி. ஆர். சப்ரி-டப்ரிஸி (1973). தி 'ஹெவன்' அண்ட் 'ஹெல்' ஆஃப் வில்லியம் பிளேக் , (நியூ யார்க், இண்டர்நேஷனல் பப்ளிஷர்ஸ்)
  • ஜூன் சிங்கர், தி அன்ஹோலி பைபிள்: பிளேக், ஜுங்க் அண்ட் தி கல்லெக்டிவ் அன்கான்ஷியஸ் (எஸ்ஐஜிஓ பிரஸ், 1986)
  • ஷீலா எ. ஸ்பெக்டர் (2001). "வண்டர்ஸ் டிவைன்": தி டெவலப்மெண்ட் ஆஃப் பிளேக்ஸ் கப்பாலிஸ்டிக் மித், (பக்நெல் யூபி)
  • அல்கெர்னான் சார்லஸ் ஸ்வைன்பெர்ன், வில்லியம் பிளேக்: எ கிரிடிக்கல் எஸ்ஸே , (இலண்டன், 1868)
  • ஈ.பி.தாம்ப்ஸன் (1993). விட்னெஸ் அகெய்ன்ஸ்ட் தி பீஸ்ட். கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம். ஐஎஸ்பிஎன் 0-521-22515-9.
  • டபள்யூ. எம். ரோஸ்ஸெட்டி (ஆசிரியர்), தி பொயடிகல் வர்க்ஸ் ஆஃப் வில்லியம் பிளேக் , (இலண்டன், 1874)
  • ஏ. ஜி. பி. ரஸ்ஸெல் (1912). எங்கிரேவிங்க்ஸ் ஆஃப் வில்லியம் பிளேக் .
  • பாசில் டி செலின்கோர்ட், வில்லியம் பிளேக், (இலண்டன், 1909)
  • ஜோசப் விஸ்காமி (1993). பிளேக் அண்ட் தி ஐடியா ஆஃப் தி புக், (பிரின்ஸ்டன் யூபி). ஐஎஸ்பிஎன் 0-691-06962-X
  • டேவிட் வீய்ர் (2003). பிரம்மா இன் தி வெஸ்ட்: வில்லியம் பிளேக் அண்ட் தி ஓரியண்டல் ரினைஸென்ஸ், (சுனி பிரஸ்)
  • ஜேசன் விட்டேகர் (1999). வில்லியம் பிளேக் அண்ட் தி மித்ஸ் ஆஃப் பிரிட்டன், (மாக்மில்லன்)
  • வில்லியம் பட்லர் ஈட்ஸ் (1903). ஐடியாஸ் ஆஃப் குட் அண்ட் ஈவில் . கட்டுரைகளைக் கொண்டிருக்கிறது.

குறிப்புதவிகள்[தொகு]

  1. ↑ ஃப்ரையெ, நார்த்ராப் மற்றும் டென்ஹாம், ராபர்ட் டி. கலெக்டெட் வர்க்ஸ் ஆஃப் நார்த்ராப் ஃப்ரையெ. 2006, பக். 11-12.
  2. ↑ Jones, Jonathan (2005-04-25). "Blake's heaven". The Guardian.
  3. ↑ தாமஸ், எட்வர்ட். எ லிடரரி பில்கிரிம் இன் இங்கிலாண்ட் . 1917, ப. 3.
  4. ↑ டபள்யூ. பி. ஈட்ஸ் தி கலெக்டெட் வர்க்ஸ் ஆஃப் டபள்யூ. பி. ஈட்ஸ் . 2007, ப. 85.
  5. ↑ வில்சன் மோனா. தி லைஃப் ஆஃப் வில்லியம் பிளேக் . தி நன்ஸச் பிரஸ், 1927. ப.167.
  6. ↑ தி நியூ யார்க் டைம்ஸ் கைட் டு எசன்ஷியல் நாலெட்ஜ் . 2004, ப. 351.
  7. ↑ பிளேக், வில்லியம். பிளேக்ஸ் "அமெரிக்கா எ ப்ராபெசி"; அண்ட் "யூரோப் எ ப்ராபெசி" . 1984, ப. 2.
  8. ↑ Kazin, Alfred (1997). "An Introduction to William Blake". பார்த்த நாள் 2006-09-23.
  9. ↑ பிளேக், வில்லியம் மற்றும் ரோஸ்ஸெட்டி, வில்லியம் மைக்கெல். தி பொயடிகல் வர்க்ஸ் ஆஃப் வில்லியம் பிளேக்: லிரிகல் அண்ட் மிஸ்ஸெலேனியஸ் . 1890, ப. xi.
  10. ↑ பிளேக், வில்லியம் மற்றும் ரோஸ்ஸெட்டி, வில்லியம் மைக்கெல். தி பொயடிகல் வர்க்ஸ் ஆஃப் வில்லியம் பிளேக்: லிரிகல் அண்ட் மிஸ்ஸெலேனியஸ். . 1890, ப. xiii.
  11. ↑ Marshall, Peter (January 1, 1994). William Blake: Visionary Anarchist (Revised Edition ). Freedom Press. பன்னாட்டுத் தரப்புத்தக எண்:0900384778. 
  12. ↑ poets.org/வில்லியம் பிளேக், ஜூன் 13, 2008 அன்று ஆன்லைனிலிருந்து மீட்டெடுக்கப்பட்டது
  13. ↑ 13.0 13.1 13.2 பென்ட்லி, ஜெரால்ட் இயேடெஸ் மற்றும் பென்ட்லி ஜூனியர் ஜி. வில்லியம் பிளேக்: தி கிரிட்டிகல் ஹெரிடேஜ். 1995, பக்கம் 34-5.
  14. ↑ Raine, Kathleen (1970). World of Art: William Blake. Thames & Hudson. பன்னாட்டுத் தரப்புத்தக எண்:0-500-20107-2. 
  15. ↑ 43, பிளேக், பீட்டர் அக்ராய்ட், சின்கிளேய்ர்-ஸ்டீவன்சன், 1995
  16. ↑ பிளேக், வில்லியம். தி பொயம்ஸ் ஆஃப் வில்லியம் பிளேக் . 1893, பக்கம் xix.
  17. ↑ 44, பிளேக், அக்ராய்ட்
  18. ↑ பிளேக், வில்லியம் மற்றும் டாதம் ஃப்ரெட்ரிக். தி லெட்டர்ஸ் ஆஃப் வில்லியம் பிளேக்: டுகெதெர் வித் எ லைஃப் . 1906, பக்கம் 7.
  19. ↑ E691. பிளேக்கின் எழுத்துகளிலிருந்து கொடுக்கப்பட்டுள்ள அனைத்து மேற்கோள்களும் Erdman, David V. The Complete Poetry and Prose of William Blake (2nd edition ). பன்னாட்டுத் தரப்புத்தக எண்:0-385-15213-2. http://www.english.uga.edu/~nhilton/Blake/blaketxt1/home.html.  லிருந்து எடுக்கப்பட்டுள்ளது. பின்தொடர்ந்து வருகிற குறிப்புதவிகள் பொருந்தும் இடத்துக்கு ஏற்ப பிளேட் மற்றும் வரிசை எண்களை வழங்கும் வழக்கு முறைமையைப் பின்பற்றுகிறது, இதைத் தொடர்ந்து வருவது "E" மற்றும் எர்ட்மானின் பக்க எண், இவை பெரும்பாலும் பிளேக்கின் வழக்கு முறைமையற்ற எழுத்து மற்றும் நிறுத்தற்குறிக்கு ஒத்திருக்கும்.
  20. ↑ பைண்ட்மான் டி."பிளேக் ஆஸ் எ பெயிண்டர்" தி கேம்ப்ரிட்ஜ் கம்பானியன் டு வில்லியம் பிளேக் , எட். மோர்ரிஸ் ஈவெஸ். கேம்பிரிட்ஜ்: கேம்பிரிட்ஜ் யூனிவர்சிடி பிரஸ், 2003, ப. 86.
  21. ↑ கில்கிறிஸ்ட் எ. தி லைஃப் ஆஃப் வில்லியம் பிளேக் , இலண்டன், 1842, ப. 30
  22. ↑ எர்ட்மான் டேவிட், பிராபெட் அகெய்ன்ஸ்ட் எம்பையர் , ப. 9
  23. ↑ மெக்கான், ஜெ. "பிரெஞ்சு புரட்சியை பிளேக் காட்டிக்கொடுத்தாரா?", பிரசண்டிங் பொயட்ரி: காம்போசிஷன், பப்ளிகேஷன், ரிசப்ஷன் , கேம்பிரிட்ஜ் யூனிவர்சிடி பிரஸ், 1995, ப.128
  24. ↑ "St. Mary's Church Parish website". "St Mary's Modern Stained Glass"
  25. ↑ 1783 ஆம் ஆண்டு பதிப்பின் மறுஅச்சு: டேட் பப்ளிஷிங், இலண்டன், ஐஎஸ்பிஎன் 978 185437 768 5
  26. ↑ பையோகிராபீஸ் ஆஃப் வில்லியம் பிளேக் அண்ட் ஹென்றி ஃபுசெலி, மீட்டெடுக்கப்பட்டது மே 31, 2007 அன்று.
  27. ↑ விஸ்கோமி ஜெ. பிளேக் அண்ட் தி ஐடியா ஆஃப் தி புக் . பிரின்ஸ்டன், என்ஜெ: பிரின்ஸ்டன் யூனிவர்சிடி பிரஸ், 1993; பிலிப்ஸ் எம். வில்லியம் பிளேக்: தி கிரியேஷன் ஆஃப் தி சாங்க்ஸ் , இலண்டன்: தி பிரிட்டிஷ் லைப்ரரி, 2000.
  28. ↑ ஈயேவெஸ் மோர்ரிஸ். தி கௌண்டர் ஆர்ட்ஸ் கான்ஸ்பிரெசி: ஆர்ட் அண்ட் இண்டஸ்ட்ரி இன் தி ஏஜ் ஆஃப் பிளேக் . இதாகா மற்றும் இலண்டன்: கார்னெல் யூனிவர்சிடி பிரஸ், 1992. பக். 68-9.
  29. ↑ சுங், மீய்-யிங். வில்லியம் பிளேக் அண்ட் தி ஆர்ட் ஆஃப் எங்கிரேவிங் . இலண்டன்: பிக்கரிங் அண்ட் சாட்டோ, 2009.
  30. ↑ பென்ட்லே, ஜி.ஈ. பிளேக் ரிகார்ட்ஸ் , ப 341
  31. ↑ கில்கிறிஸ்ட், லைஃப் ஆஃப் வில்லியம் பிளேக் , 1863, ப. 316
  32. ↑ ஸ்சூசார்ட், எம்கே, வை மிஸ்ஸஸ் பிளேக் கிரைட் , செஞ்சுரி, 2006, ப. 3
  33. ↑ அக்ராய்ட் பீட்டர், பிளேக் , சின்கிளேய்ர்-ஸ்டீவன்சன், 1995, ப. 82
  34. ↑ டமான், சாம்யூல் ஃபோஸ்டர் (1988). எ பிளேக் டிக்ஷனரி.
  35. ↑ ரைட், தாமஸ். லைஃப் ஆஃப் வில்லியம் பிளேக் . 2003, பக்கம் 131.
  36. ↑ தி கோத்திக் லைஃப் ஆஃப் வில்லியம் பிளேக்: 1757-1827
  37. ↑ Lucas, E.V. (1904). Highways and byways in Sussex. Macmillan. ASIN B-0008-5GBS-C. 
  38. ↑ பீட்டர்ஃப்ரியூண்ட் ஸ்டூவர்ட், தி டின் ஆஃப் தி சிட்டி இன் பிளேக்ஸ் ஃப்ராபெடிக் புக்ஸ் , ஈஎல்ஹெச் - தொகுப்பு 64, எண் 1, இலையுதிர்காலம் 1997, பக். 99-130
  39. ↑ பிளண்ட் அந்தோனி, தி ஆர்ட் ஆஃப் வில்லியம் பிளேக் , ப 77
  40. ↑ பீட்டர் அக்ராய்ட், "ஜீனியஸ் ஸ்பர்ன்ட்: பிளேக்ஸ் டூம்ட் எக்ஸிபிஷன் ஈஸ் பாக்", தி டைம்ஸ் சேடர்டே ரிவியூ, 4 ஏப்ரல் 2009
  41. ↑ பைண்ட்மான் டேவிட் "பிளேக் ஆஸ் எ பெயிண்ட்ர்" தி கேம்பிரிட்ஜ் கம்பானியன் டு வில்லியம் பிளேக் , மோர்ரிஸ் ஈயேவெஸ் (ed.), கேம்பிரிட்ஜ், 2003, ப. 106
  42. ↑ பிளேக் ரிகார்ட்ஸ் , ப. 341
  43. ↑ அக்ராய்ட், பிளேக் , 389
  44. ↑ கில்கிறிஸ்ட், தி லைஃப் ஆஃப் வில்லியம் பிளேக் , இலண்டன், 1863, 405
  45. ↑ Grigson, Samuel Palmer, p. 38
  46. ↑ அக்ராய்ட், பிளேக் , 390
  47. ↑ பிளேக் ரிகார்ட்ஸ் , ப. 410
  48. ↑ அக்ராய்ட், பிளேக் , ப. 391
  49. ↑ மார்ஷா கீத் ஷ்சுசார்ட், வை மிஸ்ஸஸ் பிளேக் கிரைட்: ஸ்வீடன்போர்க், பிளேக் அண்ட் தி செக்ஸுவல் பேசிஸ் ஆஃப் ஸ்பிரிசுவல் விஷன் , பக். 1-20
  50. ↑ "Friends of Blake homepage". Friends of Blake. பார்த்த நாள் 2008-07-31.
  51. ↑ "Coming up - William Blake". BBC Inside Out (2007-02-09). பார்த்த நாள் 2008-08-01.
  52. ↑ Tate UK. "William Blake's London". பார்த்த நாள் 2006-08-26.
  53. ↑ தி அன்ஹோலி பைபிள் , ஜூன் சிங்கர், ப. 229.
  54. ↑ வில்லியம் பிளேக் , முர்ரி, ப. 168.
  55. ↑ http://www2.h-net.msu.edu/~women/papers/freelove.html
  56. ↑ ஸ்வின்பர்னெ வில்லியம் பிளேக்: எ கிரிடிகல் எஸ்ஸே , ப. 151
  57. ↑ ஸ்வின்பர்னெ ப. 260
  58. ↑ ஷீலா ரோபோதம்மின் எட்வர்ட் கார்பெண்டர்: எ லைஃப் ஆஃப் லிபர்டி அண்ட் லவ் ப. 135
  59. ↑ பெர்ஜெர் பக். 188-190
  60. ↑ வில்லியம் பிளேக்: எ ஸ்டடி ஆஃப் ஹிஸ் லைஃப் அண்ட் ஆர்ட் வர்க் பை ஐரெனெ லாங்க்ரிட்ஜ் ப. 11 &131
  61. ↑ ரைட் ப. 57
  62. ↑ மார்ஷா கீத் ஷ்சுசார்ட், வை மிஸஸ் பிளேக் கிரைட் , இலண்டன்: செஞ்சுரி, 2006
  63. ↑ டேவிட் வோர்ரால், "தெல் இன் ஆஃப்ரிகா: வில்லியம் பிளேக் அண்ட் தி போஸ்ட் காலோனியல், போஸ்ட்-ஸ்வீடன்போர்கியன் ஃபீமேல் சப்ஜக்ட்", தி ரிசெப்ஷன் ஆஃப் பிளேக் இன் தி ஓரியண்ட், எட்ஸ். ஸ்டீவ் கிளார்க் மற்றும் மசாஷி சுஸூகி. இலண்டன்: கன்டினூம், 2006, பக். 17-29.
  64. ↑ "எ பர்சனல் மைதோலஜி பேரலல் டு தி ஓல்ட் டெஸ்டமெண்ட் அண்ட் கிரீக் மைதோலஜி"; போன்னிஃபோய், வைவெஸ். ரோமன் அண்ட் யூரோப்பியன் மைதோலோஜிஸ். 1992, பக்கம் 265.
  65. ↑ Damon, Samuel Foster (1988). A Blake Dictionary (Revised Edition). Brown University Press. பக். 358. பன்னாட்டுத் தரப்புத்தக எண்:0874514363. 
  66. ↑ மக்திசி, சாரீ. வில்லியம் பிளேக் அண்ட் தி இம்பாசிபிள் ஹிஸ்டரி ஆஃப் தி 1790. 2003, பக்கம் 226-7.
  67. ↑ ஆல்டிஸெர், தாமஸ் ஜெ.ஜெ. தி நியூ அபோகாலிப்ஸ்: தி ரேடிகல் கிறிஸ்டியன் விஷன் ஆஃப் வில்லியம் பிளேக். 2000, பக்கம் 18.
  68. ↑ Blake, Gerald Eades Bentley (1975). William Blake: The Critical Heritage. London: Routledge & K. Paul. பக். 30. பன்னாட்டுத் தரப்புத்தக எண்:0710082347. 
  69. ↑ Baker-Smith, Dominic. பிட்வீன் ட்ரீம் அண்ட் நேச்சர்: எஸ்ஸேஸ் ஆன் யுடோபியா அண்ட் டிஸ்டோபியா. 1987, பக்கம் 163.
  70. ↑ கேய்செர், கிறிஸ்டோபர் பி. கிரயேஷனல் தியோலஜி அண்ட் தி ஹிஸ்டரி ஆஃப் பிசிகல் சைன்ஸ். 1997, பக்கம் 328.
  71. ↑ *Ackroyd, Peter. Blake. London: Sinclair-Stevenson. பக். 285. பன்னாட்டுத் தரப்புத்தக எண்:1-85619-278-4. 
  72. ↑ Essick, Robert N. (1980). William Blake, Printmaker. Princeton, N.J.: Princeton University Press. பக். 248. 
  73. ↑ கோல்ப்ரூக், சி. பிளேக் 1: தி என்லைடென்மெண்ட் வில்லியம் பிளேக் அக்டோபர் 1, 2008 அன்று மீட்டெடுக்கப்பட்டது
  74. ↑ நார்த்ராப் ஃப்ரையெ, ஃபியர்ஃபுல் சிம்மெட்ரி: எ ஸ்டடி ஆஃப் வில்லியம் பிளேக், 1947, பிரின்ஸ்டன் யூனிவர்சிடி பிரஸ்
  75. ↑ 75.0 75.1 75.2 பென்ட்லே, ஜெரால்ட் ஈயேட்ஸ் மற்றும் பென்ட்லே ஜூனியர், ஜி. வில்லியம் பிளேக்: தி கிரிட்டிகல் ஹெரிடேஜ். 1995, பக்கம் 36-7.
  76. ↑ 76.0 76.1 லாங்க்ரிட்ஜ் ஐரெனெ. வில்லியம் பிளேக்: எ ஸ்ட்டி ஆஃப் ஹிஸ் லைஃப் அண்ட் ஆர்ட் வர்க். 1904, பக்கம் 48-9.
  77. ↑ John Ezard (2004-07-06). "Blake's vision on show". The Guardian. பார்த்த நாள் 2008-03-24.
  78. ↑ லெட்டர் டு நானாவுட்டி, நவம்பர் 11, 1948 இல் ஹைலெஸ் டேவிட் அவர்களால் மேற்கோள் காட்டப்பட்டது. ஜுங்க், வில்லியம் பிளேக் அண்ட் அவர் ஆன்ஸர் டு ஜாப் 2001. http://www.psy.dmu.ac.uk/drhiles/pdf%27s/Microsoft%20Word%20-%20Jung%20paper.web.pdf, மீட்டெடுக்கப்பட்டது டிசம்பர் 13, 2009 அன்று.

துணை ஆதாரங்கள்[தொகு]

புறஇணைப்புகள்[தொகு]

"https://ta.wikipedia.org/w/index.php?title=வில்லியம்_பிளேக்&oldid=2767344" இருந்து மீள்விக்கப்பட்டது