அகோபிலம்

அகோபிலம்
அகோபிலம்
	நகரம்
	மேல் அகோபில கோயிலின் கோபுரம்
	அகோபிலம் ஆந்திரப் பிரதேசத்தில் அகோபிலத்தின் அமைவிடம்
	ஆள்கூறுகள்: 15°08′00″N 78°43′00″E / 15.1333°N 78.7167°E
நாடு	இந்தியா
மாநிலம்	ஆந்திரப் பிரதேசம்
District	நந்தியால்
ஏற்றம்	327 m (1,073 ft)
மக்கள்தொகை
• மொத்தம்	3,732
மொழிகள்
• அலுவல்	தெலுங்கு
நேர வலயம்	ஒசநே+5:30 (இந்திய சீர் நேரம்)
வாகனப் பதிவு	ஏபி
இணையதளம்	http://ahobilamtemple.com

அகோபிலம் (Ahobilam) திருசிங்கவேள் குன்றம் எனவும் அழைக்கப்படும் இது தென்னிந்திய மாநிலமான ஆந்திரப் பிரதேசத்தின் நந்தியால் மாவட்டத்திலுள்ள அல்லகட்டா மண்டலத்தில், கிழக்கு மலைத்தொடரின் கரடுமுரடான மலைகள் மற்றும் ஆழமான பள்ளத்தாக்குகளுக்குள் அமைந்துள்ள ஒரு புகழ்பெற்ற நகரமும் கோயில்களின் தொகுப்பும், புனித யாத்திரைத் தலமுமாகும்.^[1] காடுகள் நிறைந்த மலைகள் மற்றும் குறுகிய பள்ளத்தாக்குகள் கொண்ட நிலப்பரப்பு, பல நூற்றாண்டுகளாக பக்தி மற்றும் யாத்திரைத் தளமாக விளங்குகிறது.^[2]

தெய்வீக பாதுகாப்பு மற்றும் நீதியின் வெற்றியைக் குறிக்கும் விஷ்ணுவின் சிங்கத் தலை அவதாரமானநரசிம்மருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட முதன்மையான வழிபாட்டு மையமாக அகோபிலம் உலகளவில் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது.^[3] அவருடைய துணைவி அம்ருதவல்லி இலக்குமியாகவும், செஞ்சு லட்சுமியாகவும் இங்கு வழிபடப்படுகிறார்.^[1]^[4]

பிரதான கிராமமும் பிரதான கோயில் வளாகமும் அமைந்துள்ள கீழ் அகோபிலம் எனவும் கிழக்கே சுமார் எட்டு கிலோமீட்டர் தொலைவில், செங்குத்தான பள்ளத்தாக்கில் அமைந்துள்ள நவ நரசிம்மர் கோயில்களைக் கொண்ட மேல் அகோபிலம் என இந்த புனித யாத்திரைத் தலம் இரண்டு முக்கிய பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. நவ நரசிம்மர் கோயிகள் ஒவ்வொன்றும் தனித்துவமான உருவங்களையும் ஆன்மீக முக்கியத்துவத்தையும் கொண்டுள்ளன.^[5] வியத்தகு நிலப்பரப்பும் பண்டைய புனித கட்டிடக்கலையும் சேர்ந்து ஒரு சக்திவாய்ந்த ஆன்மீக சூழ்நிலையை உருவாக்கி, பக்தர்களையும் அறிஞர்களையும் ஈர்க்கிறது.

பல தென்னிந்திய வம்சங்களின் ஆதரவால் அகோபிலத்தின் வளமான மத முக்கியத்தும் பற்றி விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. விஜயநகரப் பேரரசு பல கோயில்களின் கட்டுமானம் மற்றும் பராமரிப்பில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. அழகிய திராவிடக் கட்டடக்கலை பாணிகள் மற்றும் மத கலைத்திறனைப் பாதுகாத்தது.^[6] இன்று, அகோபிலம் முக்கிய யாத்திரை மையமாக உள்ளது. இங்கு பழங்கால மரபுகள் இயற்கை சூழலுடன் இணக்கமாகத் தொடர்கின்றன. பக்தர்களுக்கு ஆன்மீக அடைக்கலத்தையும் தெய்வீகத்துடனான தொடர்பையும் வழங்குகின்றன.^[7]

அமைப்பும் சன்னதிகளும்

அகோபிலம் நகரம் விஷ்ணுவின் மனித-சிங்க அவதாரமான^[8] நரசிம்மரின் பத்து சன்னிதிகளைக் கொண்டுள்ளது. இந்தக் கோயில்களின் தொகுப்பு நரசிம்ம வழிபாட்டிற்கான #1 இடமாகவும், ஆந்திரப் பிரதேசத்தில் விஷ்ணுவை வழிபடுவதற்கு #2 சிறந்த இடமாகவும், ஒட்டுமொத்தமாக ஆந்திரப் பிரதேசத்தின் 3வது மிக முக்கியமான கோயிலாகவும் கருதப்படுகிறது. நகரம் கீழ் அகோபிலம் என்றும் மேல் அகோபிலம் எனவும் பிரிக்கலாம். இவை ஒன்றிலிருந்து ஒன்று 8 கி.மீ. தொலைவில் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. மேல் அகோபிலம் என்பது ஒரு பள்ளத்தாக்கில் பரந்து விரிந்திருக்கும் ஒரு வனப்பகுதியைக் குறிக்கிறது. இந்தப் பகுதி நரசிம்மரின் ஒன்பது வெவ்வேறு சன்னதிகளால் குறிக்கப்பட்டுள்ளது:^[9]^[10]

அகோபில நரசிம்மர்
பார்கவ நரசிம்மர்
ஜ்வாலா நரசிம்மர்
யோகானந்த நரசிம்மர்
சத்ரவாத நரசிம்மர்
கரஞ்ச நரசிம்மர்
பாவன நரசிம்மர்
மாலோல நரசிம்மர்
வராக நரசிம்மர்


தகவல்	விவரங்கள்
பெருமாள் (கடவுள்)	அகோபில் நரசிம்மர் – மூலவர் மற்றும் உற்சவர்; கிழக்கு நோக்கி சக்ராசனத்தில் அமர்ந்திருக்கும் கோலம் ஜுவாலா நரசிம்மர் – மூலவர் மற்றும் உற்சவர் குரோட / வராக நரசிம்மர் – மூலவர் மற்றும் உற்சவர் கரஞ்ச நரசிம்மர் – மூலவர் மற்றும் உற்சவர் பார்கவ நரசிம்மர் – மூலவர் மற்றும் உற்சவர் யோகனந்த நரசிம்மர் – மூலவர் மற்றும் உற்சவர் சத்ரவாத நரசிம்மர் – மூலவர் மற்றும் உற்சவர் பாவன நரசிம்மர் – மூலவர் மற்றும் உற்சவர் மாலோல நரசிம்மர் – மூலவர் மட்டும் (அகோபில மடத்துடன் உற்சவர் பயணம்) இலட்சுமி நரசிம்மர் – மூலவர் (கீழ் அகோபிலம்) பிரகலாத வரதன் – உற்சவர் (கீழ் அகோபிலம்)
தாயார் (துணைவி)	செஞ்சு லட்சுமி – அகோபிலேசன் மற்றும் பாவன நரசிம்மரின் துணைவி மகாலட்சுமி – மாலோல நரசிம்மரின் துணைவி பூ தேவி – வராக நரசிம்மரின் துணைவி அமிருதவல்லி - கீழ் அகோபிலம் லட்சுமி நரசிம்மர் மற்றும் பிரகலாத வரதனின் துணைவி
கோயில் குளங்கள்	பாவநாசினி தீர்த்தம் பார்க்கவ தீர்த்தம் இந்திர தீர்த்தம் நரசிம்ம தீர்த்தம் கஜ தீர்த்தம்
ஆகமம்	அனைத்து கோயில்களும் பாஞ்சராத்திரம் ஆகமத்தை கடுமையான ஆகமத்தைப் பின்பற்றுகின்றன விதிவிலக்கு: பாவன நரசிம்மருக்கு அருகில் உள்ள செஞ்சு லட்சுமிக்கான பழங்குடிகள் பாணி வழிபாடு
விமானம்	குகை விமானம் (குகை பாணி கறுவறைகள்)
பிரத்யக்சம் (தெய்வீகத் தோற்றம்)	பிரகலாதன் இராமர் அனுமன் பரசுராமர் பிரம்மன் ருத்திரன் ஹஹா மற்றும் ஹுஹு (கந்தர்வர்கள்) கருடன் சுக்ராச்சாரியார் பாரத்துவாசர் திருமங்கையாழ்வார் ஆதி சங்கரர் ஆதிவன் சடகோபர் (அகோபில மடத்தின் நிறுவனர்)
காலம்	5,000+ வருடங்களுக்கு முன்னர்
தரவு மூலங்கள்: ^[11]^[12]

நவ நரசிம்ம கோயில்கள்

விஷ்ணுவின் நான்காம் அவதாரமான நரசிம்மரின் பல்வேறு வடிவங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட புனித கோயில்களுக்கு அகோபிலம் புகழ்பெற்றது. ஒவ்வொரு கோயிலும் தெய்வத்தின் தனித்துவமான வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளது. மேலும், வெவ்வேறு உருவங்கள், புராணக் கதைகள் மற்றும் ஆன்மீக முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது.^[11]^[12]

1. ஸ்ரீ ஜ்வாலா நரசிம்ம சுவாமி கோயில் (மிக உயரமானது)

தெய்வத்தின் விளக்கம்

ஸ்ரீ ஜ்வாலா நரசிம்ம சுவாமி கருட பீடத்தில் எட்டு கைகளுடன் அமர்ந்திருப்பதாக சித்தரிக்கப்படுகிறார். மேல் இரண்டு கைகள் சங்கு மற்றும் சக்கரம் வைத்திருக்கின்றன. இரண்டு கைகள் அவரது மடியில் இரணியனை பிடித்திருக்கின்றன, மற்ற இரண்டு அவனது வயிற்றைக் கிழிக்கின்றன. மீதமுள்ள இரண்டு கைகள் அவனது குடலை மாலையாக அணிந்திருக்கின்றன. இந்த சேத்திரம் பக்தர்களை வறட்சி மற்றும் பருவமில்லாத மழையிலிருந்து விடுவிப்பதாக நம்பப்படுகிறது. இது இறுதி உக்ர வடிவம்.

புராணக்கதை

கருடன், பர தத்துவத்தை (உயர்ந்த தத்துவம்) உணர [[காசியபர்|காசியபரின் அறிவுரைகளைப் பின்பற்றி ஒரு மலையில் தவம் செய்தார். நரசிம்மர் ஜ்வாலா நரசிம்மராக தோன்றி மலை கருடாத்ரி என்று பெயரிடப்படும் என்றும் கருடனை தனது முதன்மை வாகனமாகக் கொள்ளவும் கருடனுக்கு இரண்டு வரங்களை வழங்கினார்.

2. ஸ்ரீ அகோபில நரசிம்ம சுவாமி கோயில் (முதன்மை கோயில்)

தெய்வத்தின் விளக்கம்

ஸ்ரீ அகோபில நரசிம்ம சுவாமி ஒரு குகையில் வீராசன நிலையில் அமர்ந்திருக்கிறார். இரண்டு கைகளில் மகா அகோர வடிவத்தில் தோன்றி இரணியகசிபுவைக் கொல்கிறார். பிரகலாதன் தெய்வத்தின் முன்னால் அமர்ந்திருக்கிறார். குகைக்கு அருகில் செஞ்சு லட்சுமியும் இருக்கிறார். இங்கு ஜ்வாலா நரசிம்மரின் உற்சவரும் உள்ளார்.

புராணக்கதை

தேவர்கள் அகோபிலத்தின் பிரதான தெய்வத்தை “அகோவீர்யம் அகோ சௌர்யம் அகோ பாகு பராக்ரமம் நரசிம்மம் பரம் தைவம் அகோபிலம் அகோபலம்” என துதி பாடியட்தின் மூலம் இக்கோயிலுக்கு அகோபிலம் எனப் பெயர் வந்தது. சிவனால் மந்திர ராஜ பத ஸ்தோத்திரம் மூலமாகவும், இராமனால் பஞ்சாமிருத ஸ்தோத்திரம் மூலமாகவும் வழிபடப்பட்டது. வெங்கடாசலபதி இங்கு திருமண உணவு வழங்கியதாக நம்பப்படுகிறது. மகாலட்சுமி தேவி செஞ்சு லட்சுமியாக வழிபடப்படுகிறார். தெய்வம் ஸ்ரீநிவாசரின் ஆராதனை தெய்வமாகக் கருதப்படுகிறது. அகோபில மடத்தின் 9வது ஜீயரின் பிருந்தாவனம் கோயிலில் உள்ளது. இங்கு நரசிம்மரை வழிபடும் சிவலிங்கமும் உள்ளது. சிவன் நரசிம்மரின் பக்தராகக் கருதப்படுகிறார். இது அகோபிலத்தில் உள்ள மிகப்பெரிய ஆலயமாகும். மேலும் இங்குதான் அஹோபிலம் அதன் பெயரைப் பெற்றது. இது முக்கிய கோயில் அமைப்பாகக் கருதப்படுகிறது.^[11]^[12]

3. ஸ்ரீ மாலோல நரசிம்ம சுவாமி கோயில்

தெய்வத்தின் விளக்கம்

ஸ்ரீ மாலோல நரசிம்ம சுவாமி இங்கு சாந்த மூர்த்தியாக அமர்ந்துள்ளார். மகாலட்சுமி தேவி அவரது மடியில் அமர்ந்திருக்கிறார். மேல் இரண்டு கைகள் சங்கு மற்றும் சக்கரத்தை தாங்கி நிற்கின்றன. கீழ் இரண்டு கைகள் அபய மற்றும் வரத முத்திரைகளில் உள்ளன. இது இறைவனின் இனிமையான வடிவம்.

புராணக்கதை

செஞ்சு லட்சுமியுடனான திருமணத்தால் கோபமடைந்த மகாலட்சுமியின் கோபத்தைத் தணிக்க, நரசிம்மர் வேதாத்ரி மலைகளில் அவளை வழிபட்டார். மாலோல நரசிம்மர் அகோபில மடத்தின் ஆராத்ய தெய்வமாகும். மாலோல நரசிம்மர் முதல் ஜீயரான ஆதிவன் சடகோபர் யதீந்திர மகாதேசிகனுக்கு அர்ச்ச மூர்த்தியாகத் தோன்றி, கிராமம் கிராமமாக வைணவத்தைப் பரப்பும்படி அறிவுறுத்தியதாக புராணக் கதை உண்டு.^[11]^[12]

4. ஸ்ரீ வராக (குரோட) நரசிம்ம சுவாமி கோயில்

தெய்வத்தின் விளக்கம்

ஸ்ரீ வராக நரசிம்ம சுவாமி பூமாதேவியை தனது தந்தங்களில் ஏந்தியபடியும், இரண்டு கைகள் இடுப்பில் ஊன்றியபடியும் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. லட்சுமி நரசிம்மரின் தனி மூர்த்தியும் இங்கு அமைக்கப்பட்டுள்ளது.

புராணக்கதை

இரணியாட்சன், பூமாதேவியை பாதாள லோகத்திற்கு கடத்திச் சென்ற பிறகு, விஷ்ணு பகவான் வராக அவதாரம் எடுத்து அவனை அழித்து பூமி தேவியை மீட்டதாக ஒரு கதை உண்டு.^[11]^[12]

5. ஸ்ரீ கரஞ்ச நரசிம்ம சுவாமி கோயில்

தெய்வத்தின் விளக்கம்

ஸ்ரீ கரஞ்ச நரசிம்ம சுவாமி நான்கு கைகளுடன் பத்மாசனத்தில் அமர்ந்திருக்கிறார். தனது வலது கையில் சக்கரத்தையும், இடது கையில் சாரங்கத்தையும் (வில்) வைத்திருக்கிறார். அவரது நெற்றியில் மூன்றாவது கண் (திரிநேத்திரம்) உள்ளது. இதனால் பலர் நரசிம்மரை இராமனாக கருதி வழிபடுகின்றனர்.

புராணக்கதை

அனுமனும் இங்கு தெய்வத்தை வழிபட்டார். அனுமன் இராமனைத் தவிர வேறு யாரையும் வழிபட மறுத்ததால், நரசிம்மர் இராமன் போன்ற தோற்றத்தில் தோன்றினார். அன்னமாச்சாரியார் இந்த இடத்தில் “பலநேத்ரநல பிரபல வித்யுலத கேலி விஹார லட்சுமி நரசிம்மா” என்ற கீர்த்தனையை இயற்றினார்:

6. ஸ்ரீ பார்கவ நரசிம்ம சுவாமி கோயில்

தெய்வத்தின் விளக்கம்

ஸ்ரீ பார்கவ நரசிம்ம சுவாமி ஆறு கைகளுடன் அமர்ந்து, அவரது மடியில் இரண்யகசிபுவை வைத்திருக்கிறார். மேலே உள்ள மகர தோரணம் தசாவதாரத்தின் சிற்பங்களைக் காட்டுகிறது. தெய்வம் உக்ர வடிவத்தில் இருக்கிறார். ஜ்வாலா நரசிம்மருக்கு அடுத்து இரண்டாவது கடுமையானவர்.

புராணக்கதை

சத்திரியர்களை அழித்த பாவத்தைப் போக்க பரசுராமர் அக்சயத் தீர்த்தக் கரையில் தவம் செய்தார். நரசிம்மர் பார்கவ நரசிம்மராக தோன்றி பரசுராமரது பாவங்களை போக்கினார். எனவே இந்த இடம் பார்கவ தீர்த்தம் என்று அறியப்பட்டது.

7. ஸ்ரீ யோகானந்த நரசிம்ம சுவாமி கோயில்

தெய்வத்தின் விளக்கம்

ஸ்ரீ யோகானந்த நரசிம்ம சுவாமி நான்கு கைகளுடன் யோக நிலையில் அமைதி மற்றும் ஞானம் சார்ந்த நரசிம்ம சுவாமியாக ஹயக்ரீவர் இங்கு அமர்ந்திருக்கிறார்.

புராணக்கதை

இரண்யகசிபுவைக் கொன்ற பிறகு, நரசிம்மர் பிரகலாதனுக்கு ராஜநீதி (அரசியல் அறிவியல்) மற்றும் யோக சாஸ்திரத்தைக் கற்றுக்கொடுத்தார். பிரம்மன் மன அமைதியைப் பெற இங்கு நரசிம்மரை வழிபட்டதாக ஒரு கதை உண்டு.

8. ஸ்ரீ சத்ரவாத நரசிம்ம சுவாமி கோயில்

தெய்வத்தின் விளக்கம்

ஸ்ரீ சத்ரவாத நரசிம்ம சுவாமி கிழக்கு நோக்கி நான்கு கைகளுடன் அமர்ந்திருக்கிறார். அவர் மேல் கைகளில் சக்கரத்தையும் சங்கையும் ஏந்தியுள்ளார். கீழ் வலது கை அபய முத்திரையில் உள்ளது. கீழ் இடது கை தாளம் வாசிக்கிறது. சத்ரம் என்றால் குடை மற்றும் வாத என்றால் பீப்பல் மரம். தெய்வத்தின் உருவம் ஒரு பீப்பல் மரத்தின் கீழ் நிறுவப்பட்டுள்ளது. இது முட்புதர்களால் சூழப்பட்டுள்ளது. இதனால், இறைவன் சத்ரவாத நரசிம்ம சுவாமி என்று குறிப்பிடப்படுகிறார்.

புராணக்கதை

இரண்டு கந்தர்வர்களான ஹஹா மற்றும் ஹுஹு, வாத மரத்தின் கீழ் பெருமானை புகழ்ந்து பாடினர். மகிழ்ச்சியடைந்த நரசிம்மர் அவர்களை உலகின் சிறந்த பாடகர்களாக வரம் அளித்தார்.

9. ஸ்ரீ பாவன நரசிம்ம சுவாமி கோயில்

தெய்வத்தின் விளக்கம்

ஸ்ரீ பாவன நரசிம்ம சுவாமி செஞ்சு லட்சுமிக்கு அருகில் அமர்ந்திருக்கிறார். ஆழமான காட்டின் உட்புறத்தில் இருப்பதால் காட்டு-நரசிம்மர் என அழைக்கப்படுகிறார். செஞ்சு லட்சுமி இங்கிருந்து சிறுது தொலைவில் உள்ள ஒரு குகையில் தனியே இருக்கிறார்.

புராணக்கதை

நவ நரசிம்மர்களில் இதுவே மிக முக்கியமான பிரார்த்தனை தெய்வம் ஆகும். பாரத்துவாசர் முனிவர் இங்கு தனது கடுமையான பாவத்திலிருந்து மீட்பைப் பெற்றார். இந்த வடிவத்தை தரிசிப்பதன் மூலம் பாவங்கள் நீங்கும் என்று பக்தர்கள் நம்புகிறார்கள். செஞ்சு பழங்குடியினர் இவரை தங்கள் மைத்துனராக போற்றி சடங்குகளை செய்கிறார்கள். ஆதி சங்கரர் இந்த இடத்தில் ஒரு சிவலிங்கத்தை விட்டுச் சென்றதாக ஒரு புராணக் கதை உண்டு.

பிற குறிப்பிடத்தக்க இடங்கள்

உக்ர ஸ்தம்பம்

மேல் அகோபிலம் கோயிலிலிருந்து சுமார் 8 கிமீ தொலைவில் அமைந்துள்ள ஒரு மலையில் உள்ள பிளவுஉக்ர ஸ்தம்பம் என அழைக்கப்படுகிறது. இது நரசிம்மர் இரண்யகசிபுவைக் வதம் செய்ய நரசிம்மர் தோன்றிய இடமாக நம்பப்படுகிறது. இங்கு பாம்புகள் மற்றும் பிற வனவிலங்குகளைக் குறித்து எச்சரிக்கையாக இருக்க வேண்டும்.

பிரகலாத மெட்டு

உக்ர ஸ்தம்பம் மற்றும் மேல் அகோபிலத்திற்கு இடையில் ஒரு குகையில் அமைந்துள்ள இந்த சன்னிதி பிரகலாத நரசிம்ம சுவாமிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. இங்கு பிரகலாதனின் உருவம் உள்ளது. அருகிலேயே நரசிம்மர் கைகளைக் கழுவியதாகக் கூறப்படும் ‘இரக்தகுண்டம்’ உள்ளிட்ட புனித குளங்கள் ( தீர்த்தங்கள் ) உள்ளன. தண்ணீர் ஒரு சிவப்பு நிறத்தைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது. இந்தப் பகுதி பிரகலாதனின் பாடசாலை அல்லது பள்ளியாகக் கருதப்படுகிறது.

கீழ் அகோபிலம் அல்லது லட்சுமி நரசிம்ம சுவாமி கோயில்

மூன்று பிராகாரங்களால் சூழப்பட்ட கீழ் அகோபிலம் கோயில் பிரகலாத வரத நரசிம்ம சுவாமி மற்றும் லட்சுமி நரசிம்ம சுவாமிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. விஜயநகர பாணியில் கட்டப்பட்ட இந்த வளாகத்தில் மண்டபங்களும் அருகிலுள்ள வெங்கடேஸ்வரருக்கு ஒரு சன்னதியும் உள்ளன. முக மண்டபம் இப்போது கல்யாண மண்டபமாக செயல்படுகிறது. கருவறையில் இலட்சுமி நரசிம்மர், பிரகலாத வரதன், பாவன நரசிம்மர், மற்றும் ஸ்ரீதேவி மற்றும் பூதேவியால் சூழப்பட்ட ஜ்வாலா நரசிம்மர் உள்ளார். ஸ்ரீ ஆதிவன் சடகோபர் ஜீயரின் உருவமும் இங்கு நிறுவப்பட்டுள்ளது. இராமானுசர், வேதாந்த தேசிகர், நம்மாழ்வார், திருமங்கையாழ்வார் போன்ற பிற ஆச்சாரியர்களுக்கும் சன்னதிகள் உள்ளன. இது அகோபில மடத்தின் இறுதி தலைமையகமாகும். இது பெரிய அகோபில மடம் என்றும் அழைக்கப்படும் பிரதான மடத்தைக் கொண்டுள்ளது. கீழ் அஹோபிலத்தில் உள்ள அம்ருதவல்லியே பிரதான லட்சுமியக உள்ளார்.

இந்த ஆலயம் 16 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது; இதன் கட்டுமானம் 15/16 ஆம் நூற்றாண்டில், சாளுவ வம்சத்தின் முதல் உறுப்பினரான சாளுவ நரசிம்ம தேவ ராயன் ஆட்சிக் காலத்தில் தொடங்கியது. இது அகோபிலத்தில் கட்டப்பட்ட கடைசி சன்னிதியாகும். இது நகரத்தின் மக்கள் தொகை நிறைந்த பகுதி. மற்ற நரசிம்மர்கள் ஆழமான வனப்பகுதியில் உள்ளனர். இது மிகவும் அணுகக்கூடியதாகக் கருதப்படுகிறது

இந்தக் கட்டிடக்கலையில் நரசிம்மர் ஒரு தூணிலிருந்து வெடித்து வருவது, இரண்யகசிபுவைத் துரத்துவது, செஞ்சு லட்சுமியைக் கவர்வது போன்ற சிற்பங்கள் இடம்பெற்றுள்ளன.

வரலாறு

16வது நூற்றாண்டுக்கு முன்பு ஆஹோபிலத்தின் வரலாறு தெளிவற்றது. அகோஹோபிலத்தைப் பற்றிய ஆரம்பகால இலக்கிய குறிப்புகளில் ஒன்று திருமங்கை ஆழ்வாரால் எழுதப்பட்ட 9வது நூற்றாண்டு தமிழ் நூலான பெரிய திருமொழியில் உள்ளது, இங்கு அது புகழப்படுகிறது; இது 108 வைணவத் திருத்தலங்களில் ஒன்றாக குறியிடப்படுவதற்கு வழிவகுத்தது. 12 மற்றும் 16வது நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் பல சமசுகிருத மற்றும் தெலுங்கு நூல்களில் அகோபிலம் பற்றிக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.^[13]^[9]

13 மற்றும் 14 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் காக்கத்தியர் மற்றும் ரெட்டி வம்சத்தினரிடமிருந்து நகரத்தின் கோயில்கள் ஆதரவைப் பெற்றன என்பதைக் கல்வெட்டுகள் மற்றும் பிற பொருள் சான்றுகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. விஜயநகரப் பேரரசு காலத்தைய வரலாற்றுப் பதிவு மிகவும் முக்கியமானது. 15வது நூற்றாண்டில் சாளுவ வம்சத்தைத் தொடங்கி, 16வது நூற்றாண்டில் துளுவ வம்சத்தால் தொடர்ந்து, விஜயநகர இராச்சியத்தின் ஆட்சியாளர்களிடமிருந்து இந்த இடம் குறிப்பிடத்தக்க ஆதரவைப் பெற்றது. சன்னிதிகளில் உள்ள பெரும்பாலான கல்வெட்டுகள் துளுவப் பேரரசு காலத்தைச் சேர்ந்தவை. 16வது நூற்றாண்டில் கிருஷ்ணதேவராயன் நகரத்தின் சன்னிதிகளைப் பராமரித்து ஆதரவளித்தார். இந்த நகரம் இடைக்கால காலத்தில் நிறுவப்பட்ட ஒரு துறவற நிறுவனமான அகோபில மடத்தின் பிறப்பிடமாகும்; அறிஞர்கள் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி அல்லது 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியை தோற்றுவித்ததற்கான சாத்தியமான காலங்களாக முன்மொழிந்துள்ளனர்.^[9]

விஜயநகர இராச்சியத்தின் வீழ்ச்சியுடன் அகோபிலம் பேரரசின் ஆதரவை இழந்தது.^[14] 1579 இல்கோல்கொண்டா சுல்தானகத்தின் தளபதியான தளபதியான முரஹரி ராவ் இந்த இடத்தை முற்றுகையிட்டார். அஹோபிலம் கோயில் சூறையாடப்பட்டு, அதன் இரத்தினங்கள் பதித்த சிலை கோல்கொண்டாவின் சுல்தானுக்கு பரிசாக வழங்கப்பட்டது.

பிரம்மாண்ட புராணத்தின் படி, அகோபிலம் நரசிம்மரின் அவதார தலமாகும் (அவதார தலம்) இது கிருதயுக சேத்திரமாக கருதப்படுகிறது. இது 108 வைணவ திருத்தலங்களில் ஒன்றாகும். இது வைணவ மரபில் விஷ்ணுவின் புனிதமான தங்குமிடம் எனக் கருதப்படுகிறது. 8 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த துறவி திருமங்கையாழ்வார் அகோபிலத்திலுள்ள தெய்வத்தைப் புகழ்ந்து பத்து பாசுரங்களை (பக்தி பாடல்கள்) இயற்றினார்.

ஆஹோபிலம் ஸ்ரீ வைஷ்ணவ ராமானுஜ சம்பிரதாயத்தின் ஆன்மீக மையமும் ஆகும். ஸ்ரீ ஆஹோபில மடம், ஒரு முக்கிய மத நிறுவனம், இங்கு ஸ்ரீ ஆதிவன் சடகோபர் யதீந்திர மகாதேசிகன் அவர்களால் ஆஹோபில நரசிம்மரின் தெய்வீக அறிவுரையின் கீழ் நிறுவப்பட்டது. கோயில் மற்றும் மடம் மத மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கையில் முக்கிய பங்கு வகித்துள்ளது, குறிப்பாக விஜயநகர சாம்ராஜ்யத்தின் போது.

சாளுக்கிய காலம்

ஆஹோபிலம் கைபியத் படி நந்தன சக்ரவர்த்தி, பரீக்ஷித் மற்றும் ஜனமேஜயரின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவரின் ஆட்சியின் போது, ஆஹோபிலத்தில் வழிபாடு செழித்து வளர்ந்தது. ஜகதேக மல்ல, புவனேக மல்ல, மற்றும் த்ரிபுவன மல்ல ராஜா போன்ற சாளுக்கிய அரசர்களின் ஆட்சியின் போது தெய்வத்தின் மீதான பக்தி தொடர்ந்தது. யாதிகிக்கு அருகில் உள்ள பெட்டபெட்டாவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கீர்த்திவர்மன் II அவர்களின் கல்வெட்டு "வோபுல" என்ற சொல்லை உள்ளடக்கியது, இது "ஆஹோபில"த்தின் உள்ளூர் மாறுபாடு, இது கோயிலின் பிராந்திய செல்வாக்கை சான்றளிக்கிறது.

காகதீய காலம்

பாரம்பரியத்தின் படி, காகதீய வம்சத்தின் பிரதாப ருத்ர மகாதேவர் ருத்ரவரத்தில் முகாமிட்டபோது தெய்வீக அற்புதத்தை அனுभவித்தார். சிவ உருவத்திற்காக அவர் கொண்டு வந்த தங்கம் மீண்டும் மீண்டும் நரசிம்மர் உருவமாக மாறியது. அவர் இதை தெய்வீக சித்தமாக ஏற்றுக்கொண்டு, உருவத்தை வழிபட்டு, ஸ்வர்ண மூர்த்தி (தங்க தெய்வம்) ஆஹோபில மடத்திற்கு தானம் செய்தார்.

ரெட்டி இராச்சியம்

கொண்டவீடு ரெட்டி இராச்சியத்தின் நிறுவனர் ப்ரோலய வேம ரெட்டி ஸ்ரீசைலம் மற்றும் ஆஹோபிலம் இரண்டிலும் சோபனமார்கம் (படிகள்) கட்டினார். அவரது அவை கவிஞர் யெர்ரப்ரகாட—கவித்ரயம்மில் ஒருவர்—நரசிம்மபுராணம் எழுதி, ஆஹோபிலத்தின் மகத்துவத்தை புகழ்ந்தார். 1410 CE (சக 1332) கடம வேம ரெட்டி அவர்களின் கல்வெட்டு கோயிலில் நித்ய அவசரலு (தினசரி வழிபாடு) தொடர அனுமதிக்க கிராம மானியத்தைக் குறிப்பிடுகிறது.

விஜயநகர காலம்

கல்வெட்டுகள் விஜயநகர ராயர்களின் ஆதரவை உறுதிப்படுத்துகின்றன. 1385–86 CE (சாலிவாகன 1317) பதிவு புக்கராயரின் மகன் ஹரிஹர மகாராயர் மேல் ஆஹோபிலத்தில் முக மண்டபம் கட்டியதைக் குறிப்பிடுகிறது. கிருஷ்ண தேவராயர் கோயிலைப் பார்வையிட்டு, ஒரு கழுத்தணி, மாணிக்கம் பதித்த ஆபரணங்கள் வழங்கி, தெய்வத்தின் அங்க ரங்க போகங்களுக்காக (சடங்கு ஆபரணங்கள் மற்றும் சேவைகள்) மதூர் கிராமத்தை மானியமாக வழங்கினார்.

ஆஹோபிலத்தின் வரலாற்று இஸ்லாமிய படையெடுப்புகள்

தற்போதைய ஆந்திரப் பிரதேசத்தின் நள்ளமல மலைகளில் அமைந்துள்ள நரசிம்மருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட புனித கோயில் வளாகமான ஆஹோபிலம் இரண்டு குறிப்பிடத்தக்க வரலாற்று படையெடுப்புகளுக்கு உட்பட்டது: முதலில் 15வது நூற்றாண்டில் பாமனி சுல்தானியத்தின் படைகளால், பின்னர் 1579 CE இல் கோல்கொண்டா சுல்தானியத்தின் இப்ராஹிம் குலி குதுப் ஷா வாலியின் படையால். இரண்டு படையெடுப்புகளும் ஆஹோபில மட பூஜாரிகள் மற்றும் உள்ளூர் செஞ்சு பழங்குடியினர் இடையே ஒருங்கிணைந்த எதிர்ப்பு மற்றும் சன்னிதியின் பவித்ரத்தையும் சொத்துக்களையும் பாதுகாப்பதில் முக்கிய பங்கு வகித்த இயற்கை நிகழ்வுகளின் தொடர் ஆகியவற்றால் குறிக்கப்பட்டன.

முதல் பதிவு செய்யப்பட்ட ஊடுருவல் 15வது நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் (1470–1480 CE க்கு இடையில் மதிப்பிடப்பட்டது) நிகழ்ந்தது, பாமனி சுல்தானியம் குறிப்பிடத்தக்க மத புதையல் மற்றும் நரசிம்மர் பெருமானின் தங்கம் பூசப்பட்ட உருவங்களை வைத்திருப்பதாக புகழ்பெற்ற ஆஹோபிலம் கோயிலைச் சோதனையிட சிப்பாய்களின் ஒரு பிரிவை அனுப்பியது. காடுகளின் வழியாக சிப்பாய்கள் முன்னேறும்போது, ஆயுதமேந்திய சிப்பாய்களிடமிருந்து அல்ல, மாறாக நிலத்திலிருந்தே எதிர்பாராத எதிர்ப்பை எதிர்கொண்டனர். கோயில் பதிவுகள் மற்றும் வாய்மொழி கதைகளின் படி, ஆக்கிரமிப்பாளர்கள் பயன்படுத்திய ஒரு முக்கிய மலைப்பாதையை ஒரு பெரிய அபாயகரமான நிலச்சரிவு தடுத்தது, பல சிப்பாய்களைக் கொன்று விநியோக வழிகளை துண்டித்தது. அதே நேரத்தில், அடர்ந்த மூடுபனி, திடீர் மழை மற்றும் விழும் மரங்கள் அவர்களின் வழிசெலுத்தலை சீர்குலைத்தன.

சுற்றியுள்ள காடுகளில் வாழ்ந்த செஞ்சு பழங்குடியினர் ஆக்கிரமிப்பாளர்களின் நடமாட்டத்தை முதலில் கண்டுபிடித்தவர்கள். கோயில் பூஜாரிகளுடன் இணைந்து பணிபுரிந்து, அவர்கள் மட்டுமே அறிந்த தொலைதூர காட்டுக் குகைகள் மற்றும் நிலத்தடி சன்னிதிகளில் புனித உருவங்கள், ஓலைச்சுவடிகள் மற்றும் கோயில் மதிப்புமிக்க பொருட்களை ரகசிய வெளியேற்றத்தைத் தொடங்கினர். சில உருவங்கள் காட்டுக் குளங்களில் மூழ்கடிக்கப்பட்டன அல்லது பாறையில் வெட்டப்பட்ட இடங்களில் முத்திரையிடப்பட்டன. பஞ்சராத்ர பூஜாரிகள் மறைவிலிருந்தபோதும் ஆன்மீக சடங்குகளை பராமரித்தனர், நாடுகடத்தப்பட்டபோதும் சடங்குகள் தொடர்வதை உறுதி செய்தனர். மறைக்கப்பட்ட புதையல்களை கண்டுபிடிக்க முடியாமல் மற்றும் அதிகரித்து வரும் சுற்றுச்சூழல் சவால்களை எதிர்கொண்ட பாமனி படைகள் பின்வாங்கின. இந்த நிகழ்வு கோயில் சமூகத்தால் தெய்வீக பாதுகாப்பு, மனித ஒத்துழைப்பு மற்றும் இயற்கை பாதுகாப்பின் வெற்றியாக பார்க்கப்பட்டது.

கிட்டத்தட்ட ஒரு நூற்றாண்டு கழித்து, 1579 CE இல், கோல்கொண்டா சுல்தானியத்தின் நான்காவது ஆட்சியாளரான இப்ராஹிம் குலி குதுப் ஷா வாலியின் கீழ் ஆஹோபிலம் இரண்டாவது மற்றும் மிகவும் வலுவான படையெடுப்பை எதிர்கொண்டது. முந்தைய முயற்சியைப் போலல்லாமல், இந்த பிரச்சாரம் முரஹரி ராவ் என்ற தளபதியின் கீழ் ஒரு பெரிய மற்றும் மிகவும் ஒழுங்கமான படையால் வழிநடத்தப்பட்டது, அவர் ஆஹோபிலம் வளாகத்தின் உள் சன்னிதியை அடைவதில் வெற்றி பெற்றார். செஞ்சு சாரணர்களின் விரைவான எச்சரிக்கைகள் இருந்தபோதிலும், ஆக்கிரமிப்பாளர்கள் உள்ளூர் எதிர்ப்பைக் கடந்து, பாரம்பரியத்தில் நரசிம்மர் பெருமானின் ரத்தினங்கள் பதித்த உருவம் என்று விவரிக்கப்பட்ட முக்கிய கோயில் உருவங்களில் ஒன்றைக் கைப்பற்றினர்.

உருவம் கோல்கொண்டாவுக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டு சுல்தானின் அவையில் சமர்ப்பிக்கப்பட்டது. நீண்டகால கோயில் பாரம்பரியத்தின் படி, உருவத்தின் வருகைக்குப் பிறகு, சுல்தான் இப்ராஹிம் குலி குதுப் ஷா திடீரென்று கடுமையாக நோய்வாய்ப்பட்டார். கோயில் கணக்குகளின் விளக்கங்கள் இரத்த வாந்தி, காய்ச்சல் மற்றும் அவரது மரணத்திற்கு முன் பல நாட்கள் நீடித்த மயக்கத்தைப் பற்றி பேசுகின்றன. வெளிப்புற பாரசீக ஆதாரங்களால் சுயாதீனமாக சரிபார்க்கப்படவில்லை என்றாலும், இந்த கதை கோயில் பாரம்பரியத்தில் சீரானது மற்றும் அபசாரத்தின் நேரடி விளைவாக பார்க்கப்படுகிறது.

சுல்தானின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவை அதிகாரிகளின் அழுத்தத்தின் கீழ் அல்லது பயத்தின் காரணமாக, உருவம் ஆஹோபிலத்திற்கு திருப்பி அனுப்பப்பட்டது. பூஜாரிகள், செஞ்சு சமூகத்தின் உதவியுடன் மீண்டும், பஞ்சராத்ர பாரம்பரியத்தின் படி விரிவான சுத்தி (சுத்திகரிப்பு) சடங்குகள் மற்றும் புனர்-பிரதிஷ்டாபனம் (மறுநிறுவல்) விழாக்களை மேற்கொண்டனர். ஒரு காலத்தில் தெய்வீகத்தை மறைத்த காடுகள் மீண்டும் திறக்கப்பட்டன, மற்றும் கோயில் சாதாரண வழிபாட்டை மீண்டும் தொடங்கியது. இந்த படையெடுப்பு அதன் ஆரம்ப தாக்குதலில் ஓரளவு வெற்றி பெற்றாலும், இறுதியில் தோல்வியில் முடிந்தது மற்றும் தெய்வீக சக்தி, இயற்கை பேரழிவு மற்றும் சமூக ஒத்துழைப்பு வெளிநாட்டு ஊடுருவலை வென்ற புனித அத்தியாயமாக நினைவில் வைக்கப்படுகிறது.

ஆஹோபிலம் மற்றும் அதன் சுற்றியுள்ள பகுதி வரலாற்று ரீதியாக 99%+ இந்து மற்றும் அனிமிஸ்ட் மத மக்கள்தொகையைப் பராமரித்து வருகிறது, இஸ்லாம் அல்லது கிறிஸ்தவத்திலிருந்து குறைந்த செல்வாக்குடன். நகரத்தில் பிற மதங்களின் மத கட்டமைப்புகள் எதுவும் இல்லை, இருப்பினும் சிறிய மினி கட்டமைப்புகள் இருக்கலாம். உள்ளூர் செஞ்சு பழங்குடியினர், இந்தியாவின் பட்டியலிடப்பட்ட பழங்குடியினர் ஒன்றாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளனர், நீண்ட காலமாக வைஷ்ணவத்துடன் பின்னிப்பிணைந்த ஒரு வகையான நாட்டுப்புற மதத்தை பின்பற்றி வருகின்றனர். நரசிம்மர் பெருமான் அவர்களிடையே காட்டின் பாதுகாவலர் மற்றும் பழங்குடி பாதுகாவலராக போற்றப்படுகிறார், இது கோயில் சடங்குகளில் அவர்களின் பங்கேற்பை ஆன்மீக மற்றும் மூதாதையர் இரண்டிலும் ஆக்குகிறது.

இரண்டு படையெடுப்புகளின் போதும் கோயிலைப் பாதுகாப்பதில் செஞ்சுக்களின் பங்கை ஆஹோபில மடம் ஒப்புக்கொண்டுள்ளது. அவர்களின் பங்களிப்பு குறிப்பிட்ட வருடாந்திர விழாக்களின் போது கொண்டாடப்படுகிறது மற்றும் வாய்மொழி பாரம்பரியம், நாட்டுப்புற பாடல்கள் மற்றும் நாடகங்கள் மூலம் நினைவுகூரப்படுகிறது. இந்த அத்தியாயங்கள் ஆஹோபிலத்தின் புனித வரலாற்றின் பகுதியாக மாறிவிட்டன, தூய்மைப்படுத்தலுக்கு எதிரான எதிர்ப்பை மட்டுமல்ல, தர்மத்தைப் பாதுகாப்பதில் நம்பிக்கை, இயற்கை மற்றும் சமூகத்தின் நீடித்த வலிமையையும் குறிக்கிறது.

கட்வால் சமஸ்தானம்

கட்வால் சமஸ்தானத்தின் ராஜா சோம பூபாலா ராயுடு ஆஹோபில மடத்தின் 27வது ஜீயரின் சீடராக ஆனார். அவர் மேல் ஆஹோபிலத்தில் கட்வால் மண்டபம் கட்டி, பகுதியில் முஸ்லிம் ஊடுருவல்கள் இருந்தபோதிலும் வழிபாடு தொடர்வதை உறுதி செய்தார்.

பிரிட்டிஷ் காலம்

ஆஹோபிலம் பிரிட்டிஷ் காலத்திலும் தனது ஆன்மீக முக்கியத்துவத்தையும், கோயில் வழிபாட்டு மரபுகளையும் தொடர்ந்து பேணிக் கொண்டது. ஆங்கிலேயர் ஆட்சி காலத்தில் கூட, கோயிலின் நிர்வாகம் மற்றும் பூஜைகள் தொடர்ந்து நடைபெற்றன. ஆஹோபிலம் மடம் மற்றும் அதன் ஜீயர்கள், பக்தர்கள் மற்றும் உள்ளூர் மக்கள், கோயிலின் பாரம்பரிய வழிபாடு, திருவிழாக்கள், மற்றும் தினசரி பூஜைகளை பாதுகாத்தனர். இந்த காலத்தில் ஆஹோபிலம் கோயில்கள் மற்றும் மடம் பக்தர்களின் ஆதரவுடன் வளர்ச்சியடைந்தன. பக்தர்கள், செஞ்சு பழங்குடியினர், மற்றும் உள்ளூர் சமூகங்கள் கோயிலின் பாதுகாப்பு, திருப்பணிகள், மற்றும் ஆன்மீக பண்பாட்டை உறுதிப்படுத்தினர். ஆஹோபிலம் மடத்தின் ஜீயர்கள், கோயிலில் நடைபெறும் அனைத்து ஆன்மீக, சமூகவியல் மற்றும் கல்வி நிகழ்வுகளுக்கு வழிகாட்டியாக இருந்தனர். ஆங்கிலேயர் ஆட்சியின் போது, கோயிலின் நிலங்கள், கிராம மானியங்கள் மற்றும் வருவாய்கள் தொடர்பாக சில நிர்வாக மாற்றங்கள் நிகழ்ந்தாலும், கோயிலின் பிரதான ஆன்மீக பண்பாடுகள் பாதிக்கப்படவில்லை. கோயிலில் நடைபெறும் திருவிழாக்கள், உபயங்கள், மற்றும் வருடாந்திர பெருவிழாக்கள் தொடர்ந்து நடந்தன. பக்தர்கள் தங்களது நேர்த்திக் கடன்களை நிறைவேற்ற, திருக்கல்யாணம், பவனி, மற்றும் சிறப்பு பூஜைகள் தொடர்ந்து நடைபெற்றன.

சமகால ஆஹோபிலம்

இன்றைய ஆஹோபிலம், ஆன்மீக மரபுகள், இயற்கை அழகு மற்றும் பக்தி கலந்த தீர்த்தயாத்திரை மையமாக திகழ்கிறது. ஆண்டுதோறும் ஆயிரக்கணக்கான பக்தர்கள் இந்தியாவிலும் வெளிநாடுகளிலும் இருந்து வந்து நவ நரசிம்மர் கோயில்களில் தரிசனம் செய்கின்றனர். ஆஹோபிலம் மடம், ஸ்ரீவைஷ்ணவ சமய மரபை பரப்பும் பணியில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. கோயில்களில் தினசரி பூஜைகள், பவனிகள், திருவிழாக்கள், மற்றும் வைபவங்கள் சிறப்பாக நடைபெறுகின்றன. பக்தர்கள், செஞ்சு பழங்குடியினர் மற்றும் உள்ளூர் மக்கள் இந்த ஆன்மீக பண்பாட்டை தொடர்ந்து பேணிக் கொண்டு வருகின்றனர். ஆஹோபிலம், அதன் புனிதமான சூழல், பழமையான கோயில்கள், மற்றும் இயற்கை அழகுடன், பக்தர்களுக்கும் சுற்றுலா பயணிகளுக்கும் ஒரு ஆன்மீக மற்றும் கலாச்சார அனுபவத்தை வழங்குகிறது.

சட்டப்பூர்வ நிலை

அஹோபிலம் கோயில் ஆனது ஸ்ரீ அஹோபில மடம் என்பதன் கீழ் நிர்வகிக்கப்படுகிறது. இது ஒரு பாரம்பரிய மத நிறுவனம் ஆகும், மற்றும் கோயிலின் சடங்குகள் மற்றும் நிர்வாகத்தில் மரபான உரிமைகள் உள்ளன. ஆண்டுகளாக, இந்த கோயிலின் நிர்வாகம் சட்டவழிக் கணிப்புகளுக்கு உட்பட்டுள்ளது, குறிப்பாக ஆந்திரப்பிரதேச அரசால் செயல் அதிகாரிகளை நியமிக்க முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டதைக் குறித்து.^[15]

வரலாற்றுப் பின்னணி

மேற்கெனவே 2001ம் ஆண்டு, ஆந்திரப் பிரதேச மாநில தத்துவாரியத்துறை இது "சட்டபூர்வமாக சாத்தியமில்லை" என்று விளக்கியது. அதாவது, மடாதிபதியின் (மரபான பீடாதிபதி) அதிகாரத்தை அரசு மீற முடியாது என்று.^[16] இருப்பினும், 2008ம் ஆண்டு, ஸ்ரீ அஹோபில மடத்தின் ஒப்புதலின்றியே அரசு செயல் அதிகாரிகளை நியமிக்கத் தொடங்கியது. இதன் மூலம் நீண்டகால சட்டத் தோல்விகள் உருவானது.^[17]

2020–2021: ஆரம்ப கட்ட சட்டவழி சவால்கள்

2020ல், பல பொது நல மனுக்கள் மற்றும் வர்த்தமானியல் மனுக்கள் ஆந்திரப் பிரதேச உயர்நீதிமன்றத்தில் தாக்கல் செய்யப்பட்டது. இதில், கோயில் நிர்வாகத்தில் அரசின் தலையீடு மற்றும் அரசால் நியமிக்கப்பட்ட செயல் அதிகாரிகள் தனியாக வங்கி கணக்குகள் திறந்தது குறித்து கேள்வி எழுந்தது. 2021ல், உயர்நீதிமன்றம் இடைக்கால உத்தரவு வழங்கி, இந்த வங்கி கணக்குகளை உறைநிலைப்படுத்தியது; கோயிலின் நிதிகள் மடாதிபதியுடன் இணைந்து நிர்வகிக்க வேண்டும் எனக் கூறியது.^[18]

2022: உயர்நீதிமன்ற தீர்ப்பு

2022 அக்டோபர் 13 அன்று, ஆந்திரப் பிரதேச உயர்நீதிமன்றம் ஒரு முக்கிய தீர்ப்பை வழங்கியது. இதில், அரசால் செயல் அதிகாரிகள் நியமிப்பது அரசியலமைப்புக்கு முரணானது எனத் தெரிவித்தது. இந்த தீர்ப்பில், அஹோபிலம் கோயில் என்பது அஹோபில மடத்தின் ஒரு "ஒருங்கிணைந்த மற்றும் பிரிக்கமுடியாத பகுதி" என்றும், இதற்கு இந்திய அரசியலமைப்பின் ஆர்டிக்கல் 26(d) வாயிலாக பாதுகாப்பு உண்டு என்றும் கூறப்பட்டது.^[19]

இந்த தீர்ப்பில் கூறப்பட்டது:

அஹோபிலம் கோயிலில் ஒரு அரச ஊழியரை நியமிப்பது எந்த சட்டப்பூர்வமான ஆதாரத்தாலும் ஆதரிக்கப்படவில்லை... எனவே, இந்த நடவடிக்கை முழுமையாக தவறானது மற்றும் அரசியலமைப்பின் ஆர்டிக்கல் 26ன் கீழ் உறுதி செய்யப்பட்ட மத உரிமைகளுக்கு முரணானது.

2023: உச்சநீதிமன்ற உறுதி

2023 ஜனவரி 27 அன்று, உச்சநீதிமன்றம் உயர்நீதிமன்றத்தின் தீர்ப்பை எதிர்த்து மாநில அரசு தாக்கல் செய்த வழக்கை பரிசீலிக்க மறுத்தது. நீதிபதிகள் சஞ்சய் கிஷன் கௌல் மற்றும் அபய் எஸ். ஓகா தலைமையிலான அமர்வு கூறியது:

மதபரம்பரையினரே இதை நடத்தட்டும். மதஸ்தலங்களை மதசார்ந்தவர்கள் நடத்தக்கூடாதா?

உச்சநீதிமன்றம் உயர்நீதிமன்றத்தின் தீர்ப்பை உறுதி செய்தது:

ஆந்திரப் பிரதேச அரசு 'ஸ்ரீ அஹோபில மட பரம்பரை ஆதீனம் ஸ்ரீ … தேவஸ்தானம்'க்கு செயல் அதிகாரியை நியமிக்க எந்த அதிகாரமும், சட்ட பூர்வ உரிமையும் கொண்டதல்ல.

^[20]

அரசின் தலையீட்டின் அளவு

108 திவ்ய தேசங்களில் அஹோபிலம் கோயில் மட்டும் தான், பாரம்பரிய மத அமைப்பான ஸ்ரீ அஹோபில மடத்தின் முழுமையான அதிகாரத்தில் rituals, நிதி மற்றும் நிர்வாகம் நடைபெறுகிறது. இது தென்னிந்தியாவின் பல புகழ்பெற்ற கோயில்களில் அரசு தத்துவாரியத்துறைகள், போன்றவை தலையீடு செய்யும் சூழ்நிலையுடன் எதிரொலிக்கிறது.

உதாரணமாக, வரதராஜ பெருமாள் கோயில், காஞ்சிபுரம் மற்றும் ரங்கநாதசுவாமி கோயில், ஶ்ரீரங்கம் ஆகியவை பாரம்பரிய அமைப்புகளுடன் தொடர்புடையதாக இருந்தாலும், இவை தற்போது மாநில தத்துவாரியத்துறை கட்டுப்பாட்டில் உள்ளன. இது கோயில்களில் நிர்வாகம் மீது அரசு அதிகாரிகளின் தலையீடு குறித்து விமர்சனங்களை ஏற்படுத்தியுள்ளது.^[21]

இதற்கு மாறாக, அஹோபிலம் மட்டும் தான் 2022 மற்றும் 2023 ஆம் ஆண்டுகளில் உயர் நீதிமன்றம் மற்றும் உச்சநீதிமன்றத்தின் தீர்ப்புகள் வாயிலாக அரசு தலையீட்டிலிருந்து சட்ட ரீதியான விலக்கைப் பெற்றுள்ளது. இந்த தீர்ப்புகள், இது மடத்தின் "இணைந்த மற்றும் பிரிக்கமுடியாத" பகுதியாக இருப்பதை வலியுறுத்தி, அரசியலமைப்பின் ஆர்டிக்கல் 26 கீழ் பாதுகாக்கப்படுகிறது என உறுதி செய்தன.^[22]

வீரராகவ சுவாமி கோயில், திருவள்ளூர் போன்ற சில கோயில்கள், அஹோபில மடத்துடன் தொடர்புடையதாக இருந்தாலும், தற்போது அரசுத் தலையீட்டிற்கு உள்ளாகிவிட்டன. கோயில் நிதி திருப்பித்தரப்பட்டுள்ளதற்கும், நியமனங்களில் வெளிப்படைத்தன்மை குறைவாக உள்ளதற்கும் எதிர்ப்பு மனுக்கள் மற்றும் புகாருகள் எழுந்துள்ளன.^[23] அதுபோல், புலம்பூதங்குடி மற்றும் ஆடனூர் ஆகிய திவ்ய தேசங்களில், அரசு தலையீடு குறைவாகவே இருந்தாலும், புறநகர் கோயில்கள் என்பதனால் அது கூடுதலாக எதிரொலிக்கவில்லை.

சில பரபரப்பான தர்ம தத்துவங்களின்படி, உத்தரபிரதேசத்தில் உள்ள மத்திம அஹோபில மடம் (நைமிஷாரண்யம்), புனிதக் காட்டுகளில் அமைந்துள்ளதால், இது கூட அரசு தலையீட்டிலிருந்து பாதுகாக்கப்பட்ட இடமாக கருதப்படுகிறது.^[24]

எல்லாவற்றையும் பொறுத்து பார்த்தால், அஹோபிலம் என்பது ஒரு திவ்யதேசமாகத் திகழ்கிறது. இதில் பாரம்பரிய மத அதிகாரமும், நீதிமன்றத்தால் உறுதி செய்யப்பட்ட சட்ட பாதுகாப்பும் இணைந்து அரசுத் தலையீட்டிலிருந்து மீண்டுள்ள சிறப்புமிக்க கோயிலாக உள்ளது.

சமூக மற்றும் ஆன்மீக தாக்கங்கள்

அஹோபிலம் கோயிலின் சட்டப் பாதுகாப்பும், அதன் பாரம்பரிய மதநிர்வாகமும், மற்ற திவ்ய தேசங்களுக்கும் மற்றும் நாட்டின் பிற ஹிந்துக் கோயில்களுக்கு ஒரு முன்மாதிரியாக விளங்குகின்றன. இங்கு, மத அமைப்புகளின் சுதந்திர நிர்வாக உரிமை பாதுகாக்கப்படுவதால், பக்தர்களின் நம்பிக்கையும், ஆன்மீக அடையாளங்களும் உறுதியாகின்றன.

இந்தச் சூழ்நிலையில், அஹோபில மடத்தின் பங்கு மிக முக்கியமானதாகும். மடம், கோயிலின் தினசரி சடங்குகள், பண்டிகைகள் மற்றும் வைஷ்ணவ நம்பிக்கைகளை பாதுகாக்கின்ற முக்கிய அமைப்பாக உள்ளது. இந்த நிர்வாகச் சுதந்திரம், கோயிலின் மரபு சடங்குகள் எந்தவித அரசியல் அல்லது அரசுத் தலையீடும் இல்லாமல் நடைபெற உதவியுள்ளது.

இது, இந்திய அரசியலமைப்பின் மத சுதந்திரக் கோட்பாட்டிற்கு ஒத்துவைக்கும் ஒரு சாதாரண உதாரணமாகவும் பார்க்கப்படுகிறது. அரசு கட்டுப்பாட்டிலுள்ள பிற கோயில்கள் பற்றிய விமர்சனங்களும், இந்த வழக்கு மற்றும் தீர்ப்புகள் மூலம் புதிய உரையாடல்களை உருவாக்கியுள்ளன.

பெயர் பொருள் மற்றும் புராணக் கதை

"அஹோபிலம்" என்ற பெயருக்கு இரண்டு பொருள் விளக்கங்கள் உள்ளன:

Aho Balam – "அஹோ! என்ன சக்தி" என்ற அஹோபினை சர்வதேவர்கள் நரசிம்மரின் சக்தியைப் பார்த்து வெளிப்படுத்தினர்
Ahobila – "பெரிய பெருங்குழி", கருடர் தவம் செய்து நரசிம்மரின் திருக்காட்சி பெற்ற இடம்

பிரஹ்மாண்ட புராணம், பத்ம புராணம் மற்றும் விஷ்ணு புராணம் படி, ஹிரண்யகசிபு அழிக்கப்பட்ட போது நரசிம்மர் தூணிலிருந்து தோன்றியது இந்த இடமே. கிருபைச் சிற்பமான மலை இந்த காரணத்தால் கருடசலா என்று அழைக்கப்படுகிறது.^[11]^[12]

கோயில் வழிகள்

அஹோபிலம் கோயில்களின் வழிபாடு மிகவும் பழமையான வைஷ்ணவ வழிபாட்டு முறையான பஞ்சரத்ர ஆகமத்தை பின்பற்றுகிறது. அனைத்து தினசரி மற்றும் பண்டிகை சடங்குகளும் கடுமையான ஒழுங்குடன் நடக்கின்றன. இவற்றை 14ம் நூற்றாண்டில் ஸ்ரீ அடிவன் சாத்தகோப ஸ்வாமி நிறுவிய ஸ்ரீ ஆதோபில மடம் வழிநடத்துகிறது.

மடத்திற்கு அஹோபிலம் பகுதியில் உள்ள அனைத்து தொண்டு நரசிம்மர் கோயில்களிலும் **மரபுரிமையான ஒருமுக அனுமதி** உண்டு, இதில் வழிபாடு மற்றும் நிர்வாகம் அடங்கும்.

மடத்தின் ஜீயார் (தத்துவாரிய தலைவன்) ஆன்மீக பாதுகாவலராகவும் பாரம்பரிய அதிகாரியும் ஆவார்.

பஞ்சரத்ர ஆகமத்தை முழுமையாகக் கடைப்பிடிப்பார்கள். தவிர, பவன அருகே "செஞ்சி லக்ஷுமி" என்ற கோயில் இதர அடிம்பிரிவு வழிபாடு சேர்ந்தது. இந்த கோயிலில் பழங்குடி பழங்குடியினரும் பரிசன்னம் செய்வார்கள்.^[11]^[12]

மலோல நரசிம்மர் மற்றும் உற்சவ மூர்த்தி

மடத்திற்கு மிக முக்கிய இறைவனான மலோல நரசிம்மர் சகதியின் நரசிம்மரின் அன்பான வடிவமாகக் குறிப்பிடப்படுகிறார். கலவையற்ற உத்ற்சவ மூர்த்தியை ஜீயார்கள் இந்திய தாண்டவ சாகசத்தில் தன் உடலில் எடுத்துச் செல்லுவர். இது **திக்ஷா யாத்திரை** எனப்படும்.

ஒவ்வொரு மூன்றுநரசிம்மர் தரிசனக் கோயிலுக்கும் தனிப்பட்ட வழிபாட்டு முறைகளும், தேவாரிகளும் இருந்தாலும், அனைத்தும் மடத்தின் கீழ் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டிருக்கின்றன.

முக்கிய திருவிழாக்கள்

ப்ரஹ்மோৎসவம் – தமிழ் மாதம் மாசியில் (பிப்ரவரி–மார்ச்) நடைபெறும் ஆண்டுவிழா
நரசிம்ம ஜெயந்தி – நரசிம்மர் தோன்ற আসாச்வார விழா (ஏப்ரல்–மே)
ஸ்வாதி நட்சத்திர அபிஷேகம் – ஒவ்வொரு மாதமும் நடக்கும் சிறப்பு தீபாலயம்
பாவிற்றோৎসவம் – வருட முழுவதும் வழிபாட்டில் பிழைகள் உள்ளதற்குரிய பூஜை

உள்ளூர் வழிபாட்டு முறைமைகளின் ஒருங்கிணைப்பு

அஹோபிலத்தின் காட்டுத்தடங்களில் பிற்பட்ட பழங்குடிகளோடு மரபு மற்றும் தேவையான வழிபாடுகளும் கலந்து வருகிறது. உள்ளூர் வழிபாட்டு வழிகள், வாக்குகள் மற்றும் பரிசளிப்புக்கள் இன்னும் மனப்பூர்வமாக நடைபெறுகின்றன. குறிப்பாக ஜ்வாலநரசிம்மர் மற்றும் உக்ர ஸ்தம்பம் போன்ற காடுகளில் இருக்கும் கோவில்களில் இது தெளிவாகக் காணப்படுகின்றது.

அதிகபட்சமான அறப்பணிகள் மற்றும் மடத்தினால் நிலையான நிர்வாகமானது, இந்த தொல்பொருளைக் கோயில்களைக் கடந்த ஆறு நூற்றாண்டுகளாக பாதுகாக்கியுள்ளது.^[11]^[12]

கோயில் சிறப்பு உற்சவங்கள்

பருவேட்டா உற்சவம் (மகர சங்கராந்தி முதல் தொடங்கி சுமார் 40 நாட்கள்) சிறப்பான திருவிழாவாகும். இதன் போது, நரசிம்மர் மூர்த்தி 32 சுற்றியுள்ள செஞ்சி பழங்குடிகள் அடியூர்கள் செல்லும் ஊர்வலம் நடைபெறுகிறது.

செஞ்சி பழங்குடிகள் ‘வேட்டை மீதான வேட்டை’ என்கிற வழிபாட்டிலான நடைமுறைகளும் இருப்பதாகவும் கூறப்படுகிறது. இந்த விழா, ஆந்திரப் பிரதேச அரசால் அரசு பொதுவிடுமுறை என்று அறிவிக்கப்படுகிறது. இதனால் மக்கள், அரசு ஊழியர்கள், கல்வி நிறுவனங்கள் பருவேட்டா உತ್ಸವத்தில் பங்கேற்க வசதியாகவும், விழாவின் வலுவான கலாச்சார மற்றும் சமூக இறையியல் உறவுகளைக் கொண்டதாகவும் அமைந்துள்ளது.

வாராந்திர வழிபாடுகள்

ஏகாதசி

பிற்பகல் அபிஷேகம் மற்றும் திருவீதி உற்சவம்

அமாவாசை
பௌர்ணமி

இவை அனைத்தும் ஒவ்வொரு சந்தர்ப்பத்திலும் தினசரி வழிபாடுகளுடன் நடந்துவருகின்றன.^[11]^[12]

உயிரினத் தொழில் நிலம்

அஹோபிலம், காடுகளும் சறுக்கமெழுந்த மலைப்பகுதியும் கொண்டுள்ளதுடன், வெப்பமான காட்டுத் தெற்கைவாழ்க்கைகளை தாங்கும் இடமாக உள்ளது. இது காலநிலை மரபுகளை கொண்ட பசுமை இலங்கைமல்லேஸ்வர வனப் பகுதியின் பகுதியாகும்.^[25]

முக்கிய தாவரங்கள்

இந்திய கினோ மரம்
இந்திய குறித்த மரம்
சிவப்பு மரச்சந்தை
ரசவிழை
சக்திவருந்து
தெந்து
ஜாம்பு
இன்த்ரஜாவோ
ஈஸ்ட் இந்திய் செயின்ட்வூட்
ததாகி

முக்கிய விலங்குகள்

பெங்கள் புலி (மிக அரிது)
இந்திய புலி
பேரூரை கரடி
பிடி மன்னர் குரங்கு
இந்திய பெரிய கிளியேர்
இந்திய ஆமை
நான்கு திரை மான்
சிட்டல்
இந்திய முயல்
இந்திய/python
ராஜா பாம்பு
மயில்
காட்டுக்கோழி
காட்டுத்தவச்சு
ஜூஸென்னஸ் வகை மற்றும் இன்னும் பல

இவை அனைத்தும் அந்த பகுதியில் மாறுதலறிந்து வாழும் உயிரினங்களாகும். ^[25]

பழங்குடிகள்

அஹோபிலத்திலும் அதற்கு இணையான காடுகளிலும் பழங்குடிகள் வாழ்கின்றனர். முக்கியக்குழுக்கள் உள்ளன:

செஞ்சி பழங்குடிகள்

பசுமை மற்றும் வனத்தில் வேட்டை செய்வதில் அடிப்படையாக இருக்கின்றனர்
செஞ்சி மொழி பேசுவர்
அவர்கள் அனைவரும் அவர்களின் பழங்குடி வழிபாடுகள் மற்றும் மடத்துடன் கூடிய மரபு வழியை தொடர்ந்து நடத்துகின்றனர்

அவைகள் பவன அருகே உள்ள சேஞ்சி லக்ஷுமி கோயிலின் பரிச் தத்துவத்தில் பங்கு கொண்டது, மற்றும் மடம் கல்வி உதவிகளை வழங்குகின்றது.

சுகலிஸ் (லம்பாடிகள்)

வர்த்தக முறைகள் பின் பயணப்பண்பாடு கொண்டவர்களாக இருந்தாலும், இன்று விவசாயம் மற்றும் நாள் சம்பளம் மூலம் தங்குவதற்கும் உள்ளனர்
லம்பாடி மொழி பேசுவர்
அவர்கள் பண்பாட்டு உடைகள் மற்றும் கைவினை பணிகளால் பெயர்ப்பெற்றுள்ளனர்

இந்த பழங்குடிகள் கல்வி, மருத்துவம், நில உரிமை போன்றவற்றில் சவால்களை எதிர்கொள்கின்றனர்; பல அரச மற்றும் ஏ. என். ஜி. ஓ. முயற்சிகள் அவர்களை ஆதரிக்கின்றன.

போக்குவரத்து

இந்த கோயிலுக்கு ஆலகட்டா (23 கீ.மி.) மற்றும் கடப்பாவில் (70 கி.மீ) இருந்து பேருந்து வசதி உள்ளது. நந்தியால் மற்றும் கர்நூல் தொடருந்து நிலையங்கள் அருகில் அமைந்துள்ளன. சென்னையில் இருந்து வடமேற்காக சுமார் 400 கி.மீ தொலைவில் அமைந்துள்ளது.

மேற்கோள்கள்

↑ ^1.0 ^1.1 "Book on Ahobilam temple released" (in en-IN). The Hindu. 2019-03-06. https://www.thehindu.com/news/national/tamil-nadu/book-on-ahobilam-temple-released/article26444528.ece.
↑ https://ahobilamtemple.com/ahobilam/ 330
↑ பிழை காட்டு: செல்லாத <ref> குறிச்சொல்; https://ahobilamtemple.com/ahobilam/ என்னும் பெயரில் உள்ள ref குறிச்சொல்லுக்கு உரையேதும் வழங்கப்படவில்லை
↑ "Book on Ahobilam temple released" (in en-IN). 2019-03-06. https://www.thehindu.com/news/national/tamil-nadu/book-on-ahobilam-temple-released/article26444528.ece.
↑ Michell, 330
↑ ,https://ahobilamtemple.com/ahobilam/ 330
↑ https://ahobilamtemple.com/ahobilam/
↑ "Bhag-P 7.8.19-22". Archived from the original on 2010-07-26. Retrieved 2012-07-03.
↑ ^9.0 ^9.1 ^9.2 Ambach, Malini; Buchholz, Jonas; Hüsken, Ute; Nachimuthu, K.; Ganesan, T.; Sarma, S. a. S.; Czerniak-Drożdżowicz, Marzenna; Sathyanarayanan, R.; Dębicka-Borek, Ewa (2022-10-20). "Connected Places, Networks of Shrines: Ahobilam in the Nets of Spatial Relationships". Temples, Texts, and Networks: South Indian Perspectives (in ஆங்கிலம்). Heidelberg Asian Studies Publishing. doi:10.11588/hasp.906.c13941. ISBN 978-3-948791-23-0.
↑ Michell, George (2012-08-10). Southern India (in ஆங்கிலம்). Roli Books Private Limited. ISBN 978-81-7436-903-1.
↑ ^11.0 ^11.1 ^11.2 ^11.3 ^11.4 ^11.5 ^11.6 ^11.7 ^11.8 "Ahobilam". ahobilamtemple.com. Retrieved 2025-06-15.
↑ ^12.0 ^12.1 ^12.2 ^12.3 ^12.4 ^12.5 ^12.6 ^12.7 ^12.8 "Visiting Ahobilam". ahobilamutt.org. Retrieved 2025-06-15.
↑ Dębicka-Borek, Ewa (2023-12-15). "Storied Hills: On Landscape, Narratives and Sacredness of Ahobilam" (in en). Cracow Indological Studies 25 (1): 113–158. doi:10.12797/CIS.25.2023.01.04. பன்னாட்டுத் தர தொடர் எண்:2449-8696. https://journals.akademicka.pl/cis/article/view/5491.
↑ Vemsani, Lavanya (2022-10-06). Hinduism in Middle India: Narasimha, The Lord of the Middle (in ஆங்கிலம்). Bloomsbury Publishing. p. 79. ISBN 978-1-350-13852-0.
↑ "Ahobilam Temple case: AP government EO appointments unconstitutional" – Deccan Herald
↑ "AP can't override Mathadipathi rights: High Court" – The Tribune
↑ https://m.economictimes.com/news/india/ahobilam-mutt-temple-sc-refuses-to-entertain-plea-against-ap-hc-order/amp_articleshow/97371023.cms[ "Ahobilam temple row continues" – Organizer]
↑ "High Court freezes temple funds" – New Indian Express
↑ "AP High Court: Appointment of EOs unconstitutional" – The Hindu
↑ "Supreme Court Dismisses Challenge On Appointing Andhra Temple Official" – NDTV
↑ Stop Hindu Dvesha: Temple administration and the state
↑ -Court ruling in Ahobilam case
↑ [1]
↑ [2]
↑ ^25.0 ^25.1 பிழை காட்டு: செல்லாத <ref> குறிச்சொல்; Forest Department என்னும் பெயரில் உள்ள ref குறிச்சொல்லுக்கு உரையேதும் வழங்கப்படவில்லை

வெளி இணைப்புகள்

Blurton, T. Richard, Hindu Art, 1994, British Museum Press, பன்னாட்டுத் தரப்புத்தக எண் 0 7141 1442 1
Michell, George (1990), The Penguin Guide to the Monuments of India, Volume 1: Buddhist, Jain, Hindu, 1990, Penguin Books, பன்னாட்டுத் தரப்புத்தக எண் 0140081445

[book_released-1] 1.0 ^1.1 "Book on Ahobilam temple released" (in en-IN). The Hindu. 2019-03-06. https://www.thehindu.com/news/national/tamil-nadu/book-on-ahobilam-temple-released/article26444528.ece.

[2] ttps://ahobilamtemple.com/ahobilam/ 330

[https://ahobilamtemple.com/ahobilam/-3] பிழை காட்டு: செல்லாத <ref> குறிச்சொல்; https://ahobilamtemple.com/ahobilam/ என்னும் பெயரில் உள்ள ref குறிச்சொல்லுக்கு உரையேதும் வழங்கப்படவில்லை

[4] "Book on Ahobilam temple released" (in en-IN). 2019-03-06. https://www.thehindu.com/news/national/tamil-nadu/book-on-ahobilam-temple-released/article26444528.ece.

[5] Michell, 330

[6] ,https://ahobilamtemple.com/ahobilam/ 330

[7] ttps://ahobilamtemple.com/ahobilam/

[8] "Bhag-P 7.8.19-22". Archived from the original on 2010-07-26. Retrieved 2012-07-03.

[:0-9] 9.0 ^9.1 ^9.2 Ambach, Malini; Buchholz, Jonas; Hüsken, Ute; Nachimuthu, K.; Ganesan, T.; Sarma, S. a. S.; Czerniak-Drożdżowicz, Marzenna; Sathyanarayanan, R.; Dębicka-Borek, Ewa (2022-10-20). "Connected Places, Networks of Shrines: Ahobilam in the Nets of Spatial Relationships". Temples, Texts, and Networks: South Indian Perspectives (in ஆங்கிலம்). Heidelberg Asian Studies Publishing. doi:10.11588/hasp.906.c13941. ISBN 978-3-948791-23-0.

[:1-10] Michell, George (2012-08-10). Southern India (in ஆங்கிலம்). Roli Books Private Limited. ISBN 978-81-7436-903-1.

[Ahobilam_Temple_webpage-11] 11.0 ^11.1 ^11.2 ^11.3 ^11.4 ^11.5 ^11.6 ^11.7 ^11.8 "Ahobilam". ahobilamtemple.com. Retrieved 2025-06-15.

[Visiting_Ahobilam-12] 12.0 ^12.1 ^12.2 ^12.3 ^12.4 ^12.5 ^12.6 ^12.7 ^12.8 "Visiting Ahobilam". ahobilamutt.org. Retrieved 2025-06-15.

[13] Dębicka-Borek, Ewa (2023-12-15). "Storied Hills: On Landscape, Narratives and Sacredness of Ahobilam" (in en). Cracow Indological Studies 25 (1): 113–158. doi:10.12797/CIS.25.2023.01.04. பன்னாட்டுத் தர தொடர் எண்:2449-8696. https://journals.akademicka.pl/cis/article/view/5491.

[14] Vemsani, Lavanya (2022-10-06). Hinduism in Middle India: Narasimha, The Lord of the Middle (in ஆங்கிலம்). Bloomsbury Publishing. p. 79. ISBN 978-1-350-13852-0.

[LegalNews1-15] "Ahobilam Temple case: AP government EO appointments unconstitutional" – Deccan Herald

[The_Tribune-16] "AP can't override Mathadipathi rights: High Court" – The Tribune

[The_Economic_Times-17] ttps://m.economictimes.com/news/india/ahobilam-mutt-temple-sc-refuses-to-entertain-plea-against-ap-hc-order/amp_articleshow/97371023.cms[ "Ahobilam temple row continues" – Organizer]

[The_new_Indian_express-18] "High Court freezes temple funds" – New Indian Express

[The_Hindu-19] "AP High Court: Appointment of EOs unconstitutional" – The Hindu

[NDTV-20] "Supreme Court Dismisses Challenge On Appointing Andhra Temple Official" – NDTV

[Stop_Hindu_Dvesha-21] Stop Hindu Dvesha: Temple administration and the state

[NDTV2-22] -Court ruling in Ahobilam case

[ThiruvallurFunds-23] [1]

[Naimisharanya-24] [2]

[Forest_Department-25] 25.0 ^25.1 பிழை காட்டு: செல்லாத <ref> குறிச்சொல்; Forest Department என்னும் பெயரில் உள்ள ref குறிச்சொல்லுக்கு உரையேதும் வழங்கப்படவில்லை

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

ஆளுமைக் கட்டுப்பாடு
பன்னாட்டு	VIAF
தேசிய	Israel அமெரிக்க ஐக்கிய நாடுகள்