சொற்கள் அல்லாத தொடர்பு

கட்டற்ற கலைக்களஞ்சியமான விக்கிப்பீடியாவில் இருந்து.
தாவிச் செல்லவும்: வழிசெலுத்தல், தேடல்

சொற்கள் அல்லாத தொடர்பு (என்விசி) என்பது பொதுவாக சொற்கள் இல்லாமல் செய்திகளை அனுப்புதல் மற்றும் பெறுதல் முலமான தொடர்பு முறையாக அறியப்படுகிறது. அதாவது, மொழி மட்டுமே தொடர்பிற்கான ஒரே வழியல்ல, இன்னும் சில வழிகளும் உள்ளன. என்விசி என்பது உடலசைவு மொழி அல்லது உடல் தோரணை, முகபாவம் மற்றும் கண் தொடர்பினால், சைகைகள் மற்றும் தொடுதல் (ஹப்டிக் தகவல்பரிமாற்றம்) முலமான தொடர்பாக இருக்க முடியும். என்விசி என்பது ஆடைகள், முடிஅலங்காரம் அல்லது கட்டக்கலை, குறியீடுகள் மற்றும் இன்போகிராபிக்ஸ் போன்றவற்றின் மூலமான தொடர்பாகவும் இருக்கலாம். குரலின் தன்மை, உணர்ச்சிவெளிப்பாடு மற்றும் பேச்சுப் பாணி, பேச்சு சந்தம், குரலின் ஏற்ற இறக்கம் மற்றும் சொல்லழுத்தம்போன்ற ப்ரோசோடிக் அம்சங்களை, ஃபாராலங்வேஜ் எனறறியப்படும் வார்த்தைகளற்ற கூறுகளை பேச்சானது கொண்டிருக்கலாம். நடனம் கூட சொற்கள் அல்லாத தொடர்பாக கருதப்படுகிறது. அதேபோல், எழுதப்படும் வார்த்தைகள் கூட கையெழுத்துப்பாணி, வார்த்தைகளுக்கு இடையேயான ஒழுங்குமுறை, அல்லது எமோட்டிகான்ஸ் எனப்படும் வார்த்தைகளற்ற குறீயீடுகளைப் பயன்படுத்துதல் போன்ற சொற்கள் அல்லாத கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது.

எப்படியானாலும், சொற்கள் அல்லாத தொடர்பு பற்றிய மிகுந்த அளவிலான ஆய்வு நேருக்கு நேரான பரஸ்பர பாதிப்பையே குறிக்கிறது, அது முக்கியமான மூன்று துறைகளாக வகைப்படுத்தப்படுகிறது: தொடர்பு நடைபெறும் இடத்தின் புறச் சூழ்நிலை, தொடர்பு கொள்பவரின் பெளதிக சம்பந்தமான பண்புநல தொடர்பு, மற்றும் பரஸ்பர பாதிப்பின்போதான தொடர்புகொள்பவரின் நடத்தைகள்.[1]

பொருளடக்கம்

சொற்த்தொடர்பு vs. பேச்சுத்தொடர்பு[தொகு]

சொற்களுடன் தொடர்புடைய அல்லது சொற்களாலான எனும் பொருளிலேயே, "வெர்பல்" என்னும் பதத்தை இந்தத் துறையிலுள்ள அறிஞர்கள் வழக்கமாக கண்டிப்பாகப் பயன்படுத்துகிறார்கள் மாறாக வாய்வழி அல்லது பேச்சுத்தொடர்பு என்பதற்கான அதே அர்த்தம் தரும் வேறு வார்த்தைகளாக "சொற்களான தொடர்பு" என்பதை பயன்படுத்தவில்லை. ஆகையால் வாய்வழியிலான சத்தங்கள் வார்த்தைகளாக எடுத்துக்கொள்ளப்படுவதில்லை, உறுமுதல் அல்லது வார்த்தைகள் அல்லாத குறிப்புகளாள் பாடுவது போன்ற வாய்வழிச்சத்தங்கள் போன்றவை சொற்கள் அல்லாத தொடர்பாகும். கையெழுத்துமொழி மற்றும் எழுத்துக்கள் பொதுவாக சொற்களாலான தொடர்பின் வடிவங்கள் எனப் புரிந்துகொள்ளப்பட்டாலும் - இருப்பினும் பேச்சைப்போலவே, இரண்டும் மொழிகடந்த கூறுகளைக் கொண்டிருக்கலாம் என்பதால் சமயங்களில் சொற்களற்ற தகவல்களாக எடுத்துக் கொள்ளப்படுவதுமுண்டு. சொற்கள் அல்லாத தொடர்பு எதுவழியாக வேண்டுமானாலும் இருக்கும்,

"நாம் பேசும் போது (அல்லது கேட்கும் போது) உடலசைவு மொழியைவிட வார்த்தைகளிலேயே நம் கவனம் பெரிதும் இருக்கும். ஆனால் நம்முடைய மதிப்பீடு இரண்டையும் எடுத்துக்கொள்ளும்.

பார்வையாளர் ஒரேகாலத்தில் சொற்கள் மற்றும் சொற்கள்அல்லாத குறிப்பு இரண்டையும் கவனிக்கின்றனர். அவர்களிடத்தில் மற்றும் அவர்களுடையவற்றில், உடல் அசைவுகள் வழக்கமாக நேர்மறையாகவோ எதிர்மறையாகவோ இருப்பதில்லை, மாறாக சூழலும் செய்தியுமே மதிப்பிடுதலைத் தீர்மானிக்கும்."

வரலாறு[தொகு]

சார்லஸ் டார்வினுடைய தி எக்ஸ்பிரஷன் ஆப் தி எமோசன் இன் மேன் அன்டு அனிமல் (1872) என்ற புத்தகமே சொற்கள் அல்லாத தொடர்பிற்கான முதல் அறிவியல் பூர்வமான ஆய்வு ஆகும். அவர் எல்லா பாலுட்டிகளும் உணர்ச்சிகளை நம்பத்தகுந்தவிதத்தில் அவற்றின் முகத்தில் காட்டுவதாக வாதிடுகிறார். இந்த ஆய்வு தற்போது மொழி்யியல்,செமியோடிக் மற்றும் சமூக உளவியல் போன்ற பல துறைகளுக்கும் விரிவடைந்துள்ளது.

ஆர்பிட்டரினஸ்[தொகு]

கலாச்சாரத்துக்கு கலாச்சாரம் மாறும், பெருமளவு சொற்களாலல்லாத தொடர்பு விதிகளுக்குட்படாத குறியீடுகளைச் சார்ந்து இருக்கையில், பெரும்பகுதி சொற்களல்லாத தொர்பு ஓரளவுக்கு உருவம் சார்ந்ததாகவும் உலகஅளவில் புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாகவும் கூட இருக்கிறது. 1960 களில் முகபாவ வெளிப்பாடு ஆய்வுகளின் மீதான பால் எக்மேனுடையசெல்வாக்கானது, கோபம், அருவறுப்பு, பயம், மகிழ்ச்சி, வருத்தம் மற்றும் ஆச்சரியம் போன்ற வெளிப்பாடுகள் உலகஅளவில் ஒரே மாதிரியானவை என தீர்மானித்தது.

ஆடை மற்றும் உடல் சார்ந்த பண்புகள்[தொகு]

சீருடைகள் நடைமுறை மற்றும் தொடர்பு கொள்ளும் குறிக்கோள் இரண்டையும் கொண்டுள்ளது.இந்த மனிதனின் ஆடைகள் இவர் ஆண் மற்றும் காவல்துறை அதிகாரி என்பதை அடையாளம் காட்டுகிறது; இவருடைய பட்டயம் மற்றும் தோல் சட்டைக்கை முத்திரை அவருடைய பணி மற்றும் தரம் பற்றிய செய்திகளை தருகிறது.

உடலமைப்பு, உயரம், எடை, முடி, தோலின் நிறம், பாலினம், வாசனை மற்றும் ஆடை போன்ற கூறுகள் பரஸ்பர பாதிப்பின் போது வார்த்தையில்லா செய்திகளை அனுப்புகின்றன. உதாரணமாக, வியன்னா, ஆஸ்திரியாவில் நிகழ்த்தப்பட்ட ஒரு ஆய்வில்[2] டிஸ்கொத்தோக்களில் கலந்துகொள்ளும் பெண்களால் அணியப்பெற்ர ஆடை ஒரு குறிப்பிட்ட பிரிவு பெண்களில் (குறிப்பாக தங்களின் கணவர்களில்லாமல் நகரங்களில் வசிக்கும் பெண்கள்) செக்ஸுக்கான எண்ணம் மற்றும் செக்ஸுவல் ஹார்மோன்களின் அளவு இவையிரண்டும் ஆடையணியும் விதத்தோடு தொடர்புடையதாக இருந்தது, குறிப்பாக மேனியானது வெளிக்காட்டப்படும் அளவு, ஒளிவுமறைவற்ற ஆடையுடுத்தி வருதல் எ.கா. கைகளில், ஆகையால், ஓரளவுக்கு ஆடையணிதல் காதல் மீதான விருப்பம் பற்றி சமிக்ஞை அனுப்புகிறது. இவ்வாறு, சில கோணங்களில், ஆடைகள் காதல் மீதான விருப்பத்தை வெளிப்படுத்துகிறது.

உயரத்தை பற்றிய ஆய்வுகள் பொதுவாக உயரமானவர்கள் அதிகம் மனதை கவரக்கூடியவர்களாக இருக்கிறார்கள் எனக்கண்டறிய்பட்டுள்ளது. மேலமேட் & போஷியோனெலோஸ் (1992) UK வில் தேர்தெடுக்கப்பட்ட சில மாதிரி மேலாளர்களை ஆய்வு செய்ததில் அவர்கள் பதவி உயர்வு பெற்றதற்கு உயரம் ஒரு பிரதான காரணியாக இருப்பது கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. சமயங்களில் மக்கள் தங்களை உயரமாக்கிக் கொள்ள முயற்ச்சிக்கின்றனர், உதாரணத்திற்கு, அவர்கள் தங்களுடைய பேச்சால் அதிகமாக பலன் வேண்டுமென விரும்பும்போது மேடையில் நின்று கொண்டு பேசுகிறார்கள்.

உடல்சார்ந்த சுற்றுச்சூழல்[தொகு]

வீட்டுஉபயோகப்பொருட்கள், கட்டடக்கலை பாணி, வீட்டின் உட்பகுதி அலங்கரிப்பு, ஒளியலங்கார அமைப்பு, வண்ணங்கள், தட்பவெப்பநிலை, இரைச்சல் மற்றும் இசை போன்ற சுற்றுச்சூழல் காரண்கள் பரஸ்பர பாதிப்பின்போது தொடர்புகொள்பவரின் நடத்தையை பாதிக்கின்றன. வீட்டு உபயோகப் பொருளை அதனளவில் ஒரு சொல்லில்லாத குறிப்பாகப் பார்க்க முடியும்.[1]

பிராக்ஸீமிக்ஸ்:தொடர்புகொள்ளுதலில் உடல்சார்ந்த இடைவெளி[தொகு]

பிராக்ஸீமிக்ஸ் என்பது மக்கள் எவ்வாறு தங்களைச் சுற்றி உள்ள உடல்சார்ந்த இடைவெளியை பயன்படுத்தவும், உணர்ரவும் செய்கிறார்கள் என்பதைப் பற்றிய ஆய்வு ஆகும். அனுப்புபவருக்கும் செய்தியைப் பெறுபவருக்குமான இடைவெளி, அந்த செய்தி புரிந்துகொள்ளப்படும் விதத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது.

மனஉணர்வு மற்றும் இடைவெளியின் பயன்பாடு குறிப்பிடத்தக்க வகையில் கலாச்சாரங்களுக்குள்ளும்[3] மற்றும் கலாச்சாரத்திற்குள் இருக்கும் பலதரப்பட்ட அமைப்புகளாலும் வேறுபடுகிறது. சொற்கள் அல்லாத தொடர்பில் இடைவெளி என்பது நான்கு முக்கிய பிரிவுகளாக வகைப்படுத்தப்படலாம்:அந்தரங்க இடைவெளி, சமுதாய இடைவெளி, தனிப்பட்ட மற்றும் பொதுவான இடைவெளி.

ப்ராக்ஸிமிக்ஸ் ஆய்வில் தனிப்பட்ட இடைவெளி சார்ந்த மனித நடத்தையை விளக்க, டெரிட்டாரிலியட்டி எனும் பதம் இன்னும் பயன்படுத்தப்படுகிறது.[4] ஹாரகி & டிக்சன் (2004, ப. 69) 4 இடங்களை அடையாளம் காட்டுகிறார்கள்:

  1. முதன்மையானப் பிரதேசம்: இது ஒருவர் தனிப்பட்ட முறையில் பயன்படுத்துவதற்காக உள்ள இடங்களைக் குறிப்பிடுகிறது.
உதாரணத்திற்கு, ஒரு வீட்டில் உரிமையாளரின் அனுமதியில்லாமல் அடுத்தவர்கள் நுழையமுடியாது.
  1. இரண்டாந்தர பிரதேசம்: முந்தையதைபோல் இல்லாதது, இங்கே சொந்தம்கொண்டாட எந்த உரிமையும் இருக்காது, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தை ஒரளவுக்கு தங்களுக்குச் சொந்தமானதாக கருதலாம். உதாரணத்திற்கு, தினமும் ரெயிலில் ஒரே இடத்தில் அமர்ந்து செல்லும் ஒருவர் அந்த இடத்தில் வேறு ஒருவர் அமர்ந்தால் கவலைக கொள்ளக்கூடும்.
  2. பொதுப் பிரதேசம்: இது எல்லோருக்கும் பொதுவான இடத்தைக் குறிக்கிறது, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட காலஅளவுக்கு மட்டுமானது வண்டிகளை நிறுத்துமிடம் அல்லது நூலகத்தில் அமரும் இடம் போன்றவை. இந்த இடத்தின்மீது வரையறைக்குட்பட்ட உரிமைதான் கொண்டாட முடியும் என்றாலும் பலசமயங்களில் அந்த எல்லையை மீறி நடந்துகொள்வர். உதாரணத்திற்கு, வாகன நிறுத்துமிடத்தில் யாராவதொருவர் காலியாகுமிடத்தில் நிறுத்தக் காத்திருக்கும்போது, அவ்விடத்திலிருப்பவர் வண்டியை எடுக்க நீண்ட நேரம் எடுத்துக்கொள்வது கண்டுபிடிக்கப்பட்டது.
  3. பரஸ்பர பாதிப்பிற்கான இடங்கள்: இது அவர்கள் பரஸ்பர பாதிப்பை நிகழ்த்திக்கொண்டிருக்க மற்றவர்களால் உருவாக்கப்பட்ட இடைவெளியாகும். உதாரணத்திற்கு, ஒரு குழுவினர் நடைபாதையில் ஒருவருக்கொருவர் பேசிக்கொண்டிருக்கும் போது அடுத்தவர்கள் அந்த குழுவிற்கு தொல்லைக்கொடுப்பதைக்காட்டிலும் அவர்களை சுற்றியே நடந்து செல்வர்.

ஃக்ரோனேமிக்ஸ்: தொடர்புகொள்ளுதலில் நேரம்[தொகு]

சொற்கள் அல்லாத தொடர்பில் நேரத்தின் பயன்பாடு பற்றிய ஆய்வு ஃக்ரோனேமிக்ஸ் எனப்படும். நாம் நேரத்தை உணரும் விதத்திலேயே நமது நேரத்தை வடிவமைத்துக்கொள்கிறோம் மேலும் நேரத்துக்கு பிரதிவினை புரிவது ஒரு சக்திவாய்ந்த தொடர்புகொள்ளும் சாதனமாகும் மேலும் இது தொடர்பிற்கான செயற்களத்தை அமைப்பதற்கு உதவுகிறது. காலந்தவறாமை மற்றும் காத்திருப்பதற்கான விருப்பம், பேச்சு வேகம் மற்றும் எவ்வளவு நேரம் மக்கள் கேட்பதற்கு விரும்புகிறார்கள் என்பதை உள்ளடக்கியதே காலப் புரிந்துணர்வாகும். ஒரு பரஸ்பர பாதிப்புச் செயலில், ஒரு செயல் அடுத்தடுத்து நிகழும் தன்மை, மற்றும் காலஅவகாசம் அதேயளவு தொடர்புகொள்ளுதலில் சந்தம் மற்றும் வேகம், வார்த்தைகளற்ற செய்திகளின் பொருள்கொள்ளுதலில் பங்குவகிக்கிறது. கூடிக்குன்ஸ்ட் & டிங்-டூமிய் (1988) இருவரும் 2 பிரதான நேர மாதிரிகளை அடையாளம் கண்டனர்:

மோனோகுரோனிக் நேரம்

மோனோகுரோனிக் நேர முறையில் விஷயங்கள் ஒருநேரத்தில் ஒவ்வொன்றாகச் செய்துமுடிக்கப்படும் மேலும் நேரம் துல்லியமான சிறு பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்படுகிறது. இந்த முறையின் கீழ் நேரம் திட்டமிடப்படுகிறது, ஒழுங்குபடுத்தப்படுகிறது மேலும் நிர்வகிக்கப்படுகிறது.

ஐக்கிய அமெரிக்கா மோனோகுரோனிக் சமுதாயமாக கருதப்படுகிறது. இந்த நேர உணர்வு "ஒதுக்கப்பட்ட நேரத்தில் தொழிலாளியானவன் ஒரு கையாய் மட்டும் இருக்க நிர்பந்திக்கப்படத் தேவையாயிருந்த தொழிற்சாலை வாழ்க்கையில்", அதாவது தொழிற்புரட்சிக் காலத்தில் கற்றுக்கொள்ளப்பட்டு வேர்கொண்டது(ஃகுயிரோ, டேவிடோ & ஹச்ட், 1999, ப. 238). அமெரிக்கர்களுக்கு நேரம் என்பது வீணடிக்க அல்லது எளிதாக எடுத்துக்கொள்ள முடியாத மதிப்பு மிக்க வளஆதாரம். "நாம் நேரத்தை வாங்குகிறோம், நேரத்தை சேமிக்கிறோம், நேரத்தை செலவு செய்கிறோம், நேரத்தை உருவாக்குகிறோம். நம்முடைய நேரத்தை வருடம், மாதம், நாட்கள், மணிகள், நிமிடங்கள், நொடிகள் மற்றும் நொடியில் ஆயிரத்தில் ஒரு பங்காகக்கூட பிரிக்க முடியும். நாம் நேரத்தை தினசரி வாழ்வு மற்றும் நிகழ்வுகள், நாம் திட்டமிட்டிருக்கும் எதிர்காலம் என இரண்டையும் வடிவமைக்கப் படன்படுத்திக் கொள்ளலாம். நாம் அவசியம் பின்பற்ற வேண்டிய வேலைத்திட்டங்கள் நமக்கு இருக்கிறது: நாம் குறிப்பிட்ட நேரத்தில் போகவேண்டிய சந்திப்புகள், சரியான நேரத்திற்கு ஆரம்பித்து முடியும் வகுப்புகள், சரியான நேரத்திற்கு ஆரம்பித்து முடிக்கவேண்டிய வேலைத் திட்டங்கள் மேலும் நமக்கு விருப்பமான தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சிகள் கூட சரியான நேரத்திற்கு ஆரம்பித்து குறிப்பிட்ட நேரத்திற்குள் முடிக்கப்படுகிறது." [1]

அமெரிக்கர்களின் பார்வையில் நேரம் பற்றி பிசினஸ் வேல்ட் நாளிதழில் தொடர்புகொள்ளுதல் கல்வியாளர் எட்வர்ட் டி.ஹால் "திட்டம் என்பது புனிதமானது" என்று எழுதினார். ஹால் சொல்கிறார் அமெரிக்க கலாச்சாரம் போன்ற மோனோகுரோனிக் கலாச்சாரங்களுக்கு "நேரம் என்பது சந்தேகத்துக்கிடமில்லாதது" மேலும் வணிகச்சரக்காகப் பார்க்கும் போது "நேரம் என்பது பணம்" அல்லது "நேரம் என்பது பயன்படுத்தத் தவறியது" இந்த பார்வையின் பலனாக அமெரிக்கர்கள் மற்றும் ஜெர்மன் மற்றும் ஸ்விஷ் போன்ற மற்ற மோனோகுரோமிக் கலாச்சாரத்தை சேர்ந்தவர்கள் வேலைத்திட்டங்கள், வேலைகள் மற்றும் "எடுத்துக்கொண்ட வேலையை முடிப்பது" போன்றவற்றில் மேம்பட்ட மதிப்பை வைக்கின்றனர். இந்தகைய கலாச்சாரங்கள் முறைப்படுத்தப்பட்ட வேலைத்திட்டங்களுக்கு பொறுப்பெடுத்துக்கொள்கின்றன மேலும் நேரத்திற்கு அதேயளவு முக்கியத்துவம் தர உடன்படாதவர்களை பொறுப்பற்றவர்களாக பார்க்கக்கூடும்.

ஜெர்மனி, கனடா, ஸ்விட்சர்லாந்து, ஐக்கிய அமெரிக்கா மற்றும் ஸ்கேன்டினேவியா ஆகியவை மோனோகுரோமிக் கலாச்சாரத்தை சேர்ந்ததவை. [தொகு] பாலிகுரோனிக் நேரம் பிரதான கட்டுரை:பாலிகுரோனிக்கிட்டி

பாலிகுரோமிக் நேர அமைப்பு என்பது பல்வேறு வேலைகளை ஒரேகாலத்தில் செய்து முடிப்பது மேலும் நேரத்தைத் திட்டமிடுவதற்கு மிகவும் நெகிழ்வான அணுகுமுறையாக எடுத்துக்கொள்ளப்படும். அமெரிக்கா மற்றும் அனேக வடக்கத்திய மற்றும் மேற்க்கத்திய ஐரோப்பிய கலாச்சாரம் போலல்லாத, லத்தின் அமெரிக்கா மற்றும் அரேபிய கலாச்சாரங்கள் பாலிக்குரோனிக் நேரஅமைப்பைப் பயன்படுத்துகின்றன.

இந்த கலாச்சாரங்கள் ஒவ்வொரு தருணத்தையும் துல்லியமாகக் கணக்கிடுவதில் மிகக்குறைவாகவே கவனம் செலுத்துகின்றன. ரேய்மன்ட் கோஹன் குறிப்பின்படி பாலிகுரோனிக் கலாச்சாரங்கள் மோனோகுரோனிக் சமுதாயத்திடமிருந்து, வேலைகளுக்கு பதிலாக ஆழமான மரபில் வேரூன்றியவை என்பது தெளிவான வேறுபாடாகும். கோஹன் குறிப்பு படி "பாரம்பரிய சமுதாயம் உலகிலுல்ல அனைத்து நேரங்களையும் கொண்டுள்ளன. இந்த கடிகார முகத்தின் தன்னிச்சையான பிரிவு சுழற்ச்சியான காலங்களில் கலாச்சாரம் வேறுன்றியுள்ள சிறு முக்கியத்துவம், கிராமிய வாழ்க்கையின் மாற்றமில்லாத அமைப்பு மற்றும் மதம்சார்ந்த விழாக்களுக்கான நாட்காட்டிகள் பெறுகிறது" (கோஹன், 1997, ப. 34).

அவர்களுடைய கலாச்சாரம் கடிகாரத்தைக் கவனிப்பதற்கு பதிலாக உறவுமுறைகளையே மிகவும் மையம் கொண்டுள்ளன. குடும்பத்துடன் ஆகட்டும் அல்லது நண்பர்களுடன் ஆகட்டும் ஒருநிகழ்வுக்கு "நேரம் கடந்து" செல்வதில் எந்தவித பிரச்சனையும் இருப்பதில்லை ஏனென்றால் அவர்கள் உறவுகளுக்கே முக்கியத்துவம் தருகின்றனர். இதன் விளைவாக பாலிக்குரோனிக் கலாச்சாரங்கள் நேரத்திற்கு மிகக்குறைவான சம்பிரதாயமான நேர உணர்வையே கொண்டுள்ளன. அவர்கள் துல்லியமான வேலைத்திட்டங்கள் மற்றும் நாட்காட்டிகளால் ஆளப்படுவதில்லை. மாறாக, "பாலிக்குரோனிக் நேரத்தை பயன்படுத்தும் கலாச்சாரங்கள் ஒரே நேரத்தில் பல சந்திப்புகளை திட்டமிடுகின்றன அதனால் வேலைத்திட்டங்களை பின்பற்றுவது சாத்தியமில்லாததாக இருக்கிறது." [2]

சவுதி அரேபியா, எகிப்த், மெக்சிகோ, பிலிப்பைன்ஸ், இந்தியா மற்றும் ஆப்பிரிக்காவில் பல நாடுகள் பாலிக்குரோமிக் கலாச்சாரத்தில் அடங்கும்.

அசைவு மற்றும் உடல் தோரணைநிலை[தொகு]

கீனெசிக்ஸ்[தொகு]

உடலின் தோரணை, கண் கூர்ந்து பார்த்தல் மற்றும் உடல்சார்ந்த தொடர்பு மூலம் இந்த இரண்டு பனிசறுக்கு செல்பவர் தொடர்புகொண்டுள்ளதே அவர்களின் உறவுமுறை மற்றும் பாதிப்பு பற்றிய செய்தியாகும்.

இந்தப்பதம் ரே பேர்ட் விஸ்டெல் எனும் மானுடவியலாளரால் (1952-ல்) பயன்படுத்தப்பட்டது, இவர் மக்கள் உடல்சோதனை, சைகை, நிற்கும் தேரணை மற்றும் அசைவுகளின் மூலம் தொடர்புகொள்கிறார்கள் என்பதை ஆய்வு செய்ய விரும்பியவர். பேர்ட் விஸ்டெல்லின் ஆய்வின் இன்னொரு பகுதி, சமூகச் சூழ்நிலைகளில் மக்கள் படம்பிடிப்பது மற்றும் அவற்றைப் பகுப்பாய்வு செய்வது, வேறுவகையில் தெளிவாய்ப் புலப்படாத தொடர்புகொள்தலின் நிலைகளைக் காட்டுவது ஆகும். இந்த ஆய்வு, மார்கரெட் மியட் மற்றும் கிரிகோரி பேட்சன் உள்ளிட்ட வேறு சில மானுடவியலாளர்களால் இனைந்து மேற்கொள்ளப்பட்டது.

உடல் தோரணை[தொகு]

உடல் தோரணையானது பங்குகொள்பவருடைய கவனம் அல்லது ஈடுபாட்டின் அளவு, தொடர்புகொள்ளுபவர்களுக்கிடையிலான தகுதிநிலை வித்தியாசம், தொடர்பாளர்களில் ஒருவர் மற்றவர்மேல் கொண்டிருக்கும் நேசத்தின் அளவு போன்றவற்றைத் தீர்மானிக்க உதவலாம்.[5] தனிப்பட்டவர்களுக்கிடையேயான உறவில் உடல் தோரணையின் பாதிப்பை ஆடி-பிம்பம் போன்ற ஒத்திசைவு உடல்தோரணையாய் ஆய்வுகள் பரிந்துரைக்கின்றன, ஒருவருடைய இடதுபக்கம் அடுத்தவரின் வலது பக்கத்துக்கு இணையானது இது தொடர்பு கொள்பவர் மற்றும் நேர்மறைப் பேச்சுக்குச் சாதகமான எண்ணம் எழுவதற்கு இட்டுச்செல்கிறது; ஒரு நபர் முன்னோக்கி சாய்ந்திருப்பது அல்லது பின்னோக்கிச் சாய்வது குறைவாயிருப்பதும் கூட தொடர்புகொள்தலின்போது குறிப்பிடத்தக்க நேர்மறை மனோபாவத்துக்கு வழிவகுக்கும்.[6] சாய்ந்திருக்கும் திசை, உடல் திசை சார்பு, கைகள் அமைந்திருக்கும் பாங்கு மற்றும் உடலின் வெளிப்படுதன்மை ஆகிய குறிப்புகள் மூலம் உடல் தோரணையை புரிந்துக்கொள்ளலாம்.

சைகை[தொகு]

கண்சிமிட்டுதல் ஒரு வகை சைகை.

சைகை என்பது வாய்மொழியல்லாத உடல்சார்ந்த இயக்கத்தின் மூலம் கருத்தை வெளியிட எண்ணுவது ஆகும். அவை கைகள், புஜங்கள் அல்லது உடலால் பேசப்பசடலாம் அத்துடன் கண்சிமிட்டுதல், தலையசைத்தல் அல்லது கண்களை உருட்டுதல் போன்ற தலை, முகம் மற்றும் கண்களின் அசைவுகளாக இருக்கலாம். மொழிக்கும் சைகைக்குமான எல்லைக்கோட்டையோ அல்லது சொற்களாலான அல்லது சொற்களாலல்லாத தொடர்புக்குமான எல்லைக்கோட்டையோ அடையாளம் காண்பது சிரமமானதாகும்.

இருப்பினும் சைகைகள் பற்றிய ஆய்வு இன்னும் ஆரம்பநிலையிலேயே உள்ளன, ஆராய்ச்சியாளர்கள் சைகைகளில் மேலும் சில பிரிவுகளை கண்டறிந்துள்ளனர். சின்னம் அல்லது மேற்கோள் காட்டும் சைகைகள் என்றழைக்கப்படுபவை நன்கு அறியப்பட்டவை ஆகும். அமெரிக்காவில் "ஹலோ" மற்றும் "குட்பை" சொல்ல கைகளை அசைப்பது போல், கலாச்சாரம் குறிப்பிட்ட சைகைகள் வார்த்தைகளுக்கு பதிலாக பயன் படுத்த முடியும். ஒரு சின்னத்திறக்குரிய சைகை புகழுதல் முதல் எரிச்சலுட்டுதல் வரை முற்றிலும் வேறுப்பட்ட உணர்வாக வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களின் சூழ்நிலையைப் பொறுத்து மாறுபடும் [9] ஒரு கை, இரண்டு கைகள், கை மற்றும் உடலின் மற்றப்பகுதிகள், மேலும் உடல் மற்றும் முகத்தால் உருவாக்கப்படும் சின்னத்திற்குரிய சைகைகளை விவாதிக்கின்றது.

மற்றொரு பெரிய வகைப்பாட்டைச் சேர்ந்த சைகைகளை நாம் பேசும் போது தன்னிச்சையாகவே பயன்படுத்துகிறோம். இந்த சைகைகள் பேச்சுடன் மிகவும் ஒருங்கிணைந்தவை. தாள் சைகைகள் என்றழைக்கப்படும் சைகைகள் பேச்சுடன் இணைத்துப் பயன்படுத்தப்படுகிறது மேலும் குறிப்பிட்ட வார்த்தைகள் அல்லது சொற்தொடரை அழுத்திச்சொல்வதற்கு பேச்சின் தாளத்துடன் நேரத்தைச் சரியாகப் பின்பற்றவும் பயன்படுகிறது. இந்த வகை சைகைகள் பேச்சு மற்றும் சிந்தனைச் செயல்பாட்டுடன் முழுமையாக தொடர்பு கொண்டுள்ளன.[10௦] பேசும் போது பயன்படுத்தும் மற்ற தன்னிச்சையான சைகைகள் மிகவும் பொருள்நிறைந்தவை மேலும் எதிரொலி அல்லது பேச்சோடு இணைந்து அர்த்தத்தை விரிவாய்ச் செய்தல் ஆகும்.உதாரணத்திற்கு, "அவன் பந்தை சரியாக ஜன்னலுக்குள் எறிந்தான்" என எறிவதுதை செய்துகாட்டப்படும் சைகை ஒரேசமயத்தில் அதைப் பேசியபடியே செய்யப்படலாம். 10

அமெரிக்க குறியீட்டு மொழிபோன்ற சைகை மொழிகள் மற்றும் அதன் வட்டார சகோதரமொழிகள் சைகையியல் முறைக்குரியவையாக உள்ளன. அவைகளை விரல் எழுத்துக்களின் தொகுதியுடன் குழப்பிக்கொள்ளக்கூடாது, விரல் எழுத்துத் தொகுதி என்பது எழுதப்பட்ட அகரவரிசை எழுத்தைக் குறிப்பிட உதவும் சின்னங்களாளான சைகைகளின் தொகுதியாகும்.

சைகைகளை பேச்சுசாராத சைகைகள் அல்லது பேச்சுடன் தொடர்புடைய சைகைகள் என வகைப்படுத்தலாம். பேச்சு சாராத சைகைகள் கலாச்சாரத்தால் ஒப்புக்கொள்ளப்பட்ட பொருள் விளக்கத்தின் மீது சார்புடையதாகவும் மற்றும் சொற்களாலான நேரடி மொழிப்பெயர்பையும் கொண்டிருக்கும்.[7] ஒரு ஹலோ அலை அல்லது அமைதிச்சின்னம் பேச்சு சாரா சைகைகளுக்கான உதாரணங்களாகும். இந்த வகைப்பட்ட சொற்கள் அல்லாத தொடர்பு, தொடர்பு கொள்ளப்பட்டு இருக்கிறது என்னும் செய்தியை அழுத்திச் சொல்வதற்குப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. பேச்சு தொடர்புடைய சைகைகள் விவாதத்தின்போது ஒரு பொருளை சுட்டிக்காட்டுவது போன்ற வார்த்தையாலான செய்தியை நிறைவுபடுத்தும் தகவலை வழங்கும் நோக்குடையவையாகும்.

ருத்ரா(சமஸ்கிருதம்) போன்ற சைகைகள் சிக்கலான தகவல்களை அணுகுவதற்கு எளிதான குறியீடாக மாற்றத் தோற்றுவிக்கப்பட்டவை அவை, அவர்களது மரபிலுள்ள நுணுக்கமான இயற்கை சக்திகளைக் மறைத்துவைக்கப்பட்ட குறியீடுகளாகும்.

ஹப்டிக்ஸ்: தொடர்புகொள்ளுதலில் தொடுதல்[தொகு]

ஹப்டிக் தொடர்புகொள்ளுதல் என்பது தொடுதல் முலமாக மனிதன் மற்றும் மற்ற விலங்குகள் தொடர்பு கொள்ளுதல் ஆகும். தொடுதல் என்பது மனிதர்களின் மிக முக்கிய உணர்வுகளில் ஒன்று: மேற்பரப்பு மற்றும் கட்டமைப்பு குறித்த தகவல்களைத் தரும் அதேயளவுக்கு, தனிப்பட்ட உறவுகளில் சொற்கள் அல்லாத தொடர்பின் அங்கமாகவும் இருக்கிறது மேலும் உடல்ரீதியான நெருக்கத்தை வெளிப்படுத்துதலில் மிகமுகிகியமான ஒன்றாகும். அது பாலியல் (முத்தம் போன்று) மற்றும் ஆன்மநேயம் (கட்டியனைத்தல் அல்லது கிசுகிசுமுட்டல் போன்று)இரண்டாகவும் இருக்க முடியும்.

கருவில் ஆரம்பநிலை உணர்வு தொடுதல் ஆகும். கைக்குழந்தையின் ஹப்டிக் உணர்வுகளின் வளர்ச்சி மற்றும் அது பார்வை போன்ற மற்ற உணர்வுகளின் வளர்ச்சியுடன் எவ்வாறு தொடர்பு கொண்டுள்ளது என்பதே அநேக ஆராய்ச்சிகளின் இலக்காக உள்ளது. குழந்தைகளைக் கவனித்துப் பார்த்தில், குழந்தைகள், கேட்கும் மற்றும் பார்க்கும் திறன் பெற்றிருந்தாலும் அவர்கள் தொடு உணர்வைப் பெற்றிருக்காவிடில் உயிர்பிழைத்திருப்பதில் பெருமளவு சிரமப்படுகின்றனர். பார்க்கும் மற்றும் கேட்கும் சக்திகள் இல்லாவிட்டால் கூட தொடுதலின் மூலம் உணரும் குழந்தைகளை பராமரித்து செல்வது எளிது குறைவான உயிரினங்கள் மட்டுமே பார்வை மற்றும் கேட்கும் சக்தியைக் கொண்டிருக்க பெரும்பாலான உயிரினங்களின் தொடுஉணர்வே அடிப்படை உணர்வாகக் கருதப்படுகிறது அவ்வுயிரினங்கள் தொடப்பட்டால் அதற்கேற்ப பிரதிவினை புரியும்.

வாலில்லா குரங்குகளுக்கு தொடுதல் உணர்வில் அதிகம் வளர்ச்சியடைந்துள்ளது. புதிதாகப்பிறந்தவைகளிடம் பார்க்கும் மற்றும் கேட்கும் சக்தி குறைவாக இருந்தாலும் தன் தாயை உறுதியாகப் பற்றிக்கொள்கின்றன. ஹாரி ஹார்லோ, ரீசஸ் குரங்குகள் சம்பந்தப்பட்ட சர்ச்சைக்குரிய ஆய்வொன்றை நடத்தினார், கம்பியாலான உணவூட்டும் சாதனமொன்று மென்மையான டெரி துணியால் பொதியப்பட்டு, ஒரளவுக்கு புலனுணர்வுத் தூண்டுதலையும் ஆறுதலையும் அளிக்கும் டெரி 'குளோத் தாயாகச்' செயல்படும். இந்த டெரி குளோத் தாயால் வளர்க்கப்பட்ட குரங்குகள், வெறும் கம்பியாலான தாயால் வளர்க்கப்பட்டவற்றைக் காட்டிலும் வளர்ந்த குரங்குகளைப்போல் உணர்ச்சியில் மிகவும் நிலையாய் காணப்பட்டன.(ஹார்லோ,1958)

தொடுதலானது நாட்டுக்கு நாடு வேறு விதமாக நடத்தப்படுகிறது. தொடுதல் ஒரு கலாச்சாரத்திற்கும் மற்றொரு கலாச்சாரத்திற்கும் சமுதாயத்தால் அனுமதிக்கப்படும் தொடுதலின் அளவு மாறுபடுகிறது. தாய்லாந்து கலாச்சாரத்தில் ஒருவருடைய தலையை தொடுவது நாகரிகமற்ற செயலாக கருதப்படலாம். ரெம்லன்ட் மற்றும் ஜோன்ஸ் (1995) குறிப்பிட்ட மக்களின் தொடபுகொள்ளுதலை ஆய்வு செய்ததில் இத்தாலி(14%) மற்றும் கீரிக்(12.5%) கூடன் ஒப்பிடுகையில் இங்கிலாந்து(8%), பிரான்ஸ்(5%) மற்றும் நெதர்லாந்தில்(4%) தொடுதல் அபூர்வமாகவே காணப்பட்டது. மாதிரி.[மேற்கோள் காட்டல் தேவை]

அடித்தல், தள்ளுதல், இழுத்தல், கிள்ளுதல், உதைத்தல், குரல்வளையை நெரித்தல் மற்றும் கைகலப்பு போன்றவை உடல்சார்ந்த அவமதிப்பு எனப் பொருள்படும் தொடுதல் முறை ஆகும். "நான் அவனை/அவளை தொட்டதே இல்லை" அல்லது "நீ, அவனை/அவளை தொடத் துணியாதே" போன்ற வாக்கியங்களில் தொடுதல் எனும் சொல் உடல்சார்ந்த தவறான தொடுதலையோ அல்லது பாலியல் எண்ணத்தில் தொடுதலையோ நாசுக்காக பொருள்படும்படி கூறுவதாக இருக்கலாம். 'தன்னைத்தானே தொடுதல்' என்பது சுயஇன்பத்தை நாசுக்காக கூறுவது ஆகும்.

தொடுதல் எனும் வார்த்தை வேறுபல உருவகஞ்சார்ந்த பயன்களையும் கொண்டுள்ளது. ஒரு செயலையோ அல்லது பொருளையோ குறிப்பிடும்போது அது உணர்வுரீதியான பிரதிச் செயலைத் தூண்டி, ஒருவர் ஒருவர் உணர்வுநீதியாகத் தொடப்படலாம். அதாவது "நான் உன் கடிதத்தால் தொடப்பட்டேன்" வாசகர் அதைவாசிக்கும்போது வலிமையான மன எழுச்சியை உணர்ந்திருக்கவேண்டும் என்பதைச் சுட்டிக்காட்டும். பரிகாசத் தொனியில் பயன்படுத்தப்பட்டாலே தவிர, வழக்கமாக கோபம், அருவருப்பு அல்லது இதர வடிவிலான உணர்ச்சி ரீதியான நிராகரிப்புகள் இதில் அடங்காது.

ஸ்டோல்ட்ஜி (2003) இந்த முக்கியமான தொடர்புகொள்ளுதல் திறன்பற்றி, அமெரிக்கர் எப்படி தொடுஉணர்வை இழந்து கொண்டிருக்கிறார்கள் என எழுதியுள்ளார். யூனிவர்சிட்டி ஆப் மியாமி ஸ்கூல் ஆப் மெடிசின், டச் ரிசர்ச் இன்ஸ்டியூட்ஸ் ஒரு ஆய்வின் போது மைதானத்தில் குழந்தைகள் விளையாடிக் கொண்டிருக்கும் போது ஃப்ரன்ச் குழந்தைகளை விட அமெரிக்க குழந்தைகள் மிகவும் வலுச்சண்டைக்காரர்களாக இருப்பதாக கூறப்பட்டது. ஃப்ரன்ச் பெண்கள் தங்களின் குழந்தைகளை அதிகம் தொடுவது கவனத்தில்கொள்ளப்பட்டது.

பாராலங்வேஜ்: குரலின் சொற்கள் அல்லாத குறிப்புகள்[தொகு]

பாராலங்வேஜ் (சிலநேரங்களில் வோகலிக்ஸ் என்றழைக்கப்படும்) குரலின் சொற்கள் அல்லாத குறிப்புகளின் ஆய்வு ஆகும். பேச்சினுடைய பல்வேறு ஒலிசார்ந்த துணைப்பொருள்கள், மொத்தமாக ப்ரசோடி என்றறியப்படும், குரலோசை, சுருதி, உச்சரிப்புத் தொனி போன்றவை அனைத்தும் சொற்கள் அல்லாத குறிப்புகளை வெளிப்படுத்தகூடும். பாராலங்வேஜ் வார்த்தைகளின் அர்த்தத்தை மாற்றக்கூடும்.

மொழியியலாளர் ஜார்ஜ் எல். ட்ராஜெர் குரல் தொகுதி, குரல் தன்மைகள் மற்றும் வோகலைசேசன் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய வகைப்படுத்துதல் அமைப்பை உருவாக்கினார்.[8]

  • குரல் தொகுதி எந்த பேச்சாளர் பேசிக்கொண்டிருக்கும் சூழ்நிலையோடு தொடர்புடையது. இது சூழ்நிலை, பாலினம், மனநிலை, வயது மற்றும் பேச்சாளரின் கலாச்சாரம் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது.
  • ஒலி சத்தம், சுருதி, வேகம், தாளம், தெளிவான உச்சரிப்பு, எதிரொலி, மூக்கொலி மற்றும் உச்சரிபுத் தொனி ஆகியவை குரலின் தன்மைகள் ஆகும். இவை ஒவ்வொரு தனிநபருக்கும் ஒரு தனிப்பட்ட "வாய்ஸ் பிரிண்ட்" டைத் தருகின்றன.
  • வோகலைசேசன் மூன்று உட்பிரிவுகளை உள்ளடக்கியது: கேரக்டரைசர்ஸ், குவாலிஃபையர்ஸ் மற்றும் செக்ரகேட்ஸ். கேரக்டரைசர்ஸ் என்பது பேசும் போது வெளிப்படுத்தும் உணர்வு சிரிப்பது, அழுவது மற்றும் கொட்டாவிவிடுவது போன்ற உணர்ச்சிகளை வெளிப்படுத்துபவர். வாய்ஸ் குவாலிஃபையர் என்பது ஒரு செய்தியை வெளிப்படுத்தும் பாணி - உதாரணத்திற்கு "ஹேய் அதை நிறுத்து" என்று கூக்குரலிடுவது

!", அதற்கு மாறாக "ஹேய் அதை நிறுத்து" என்று குசுகுசுப்பது. வோகல் செக்ரிகேட்ஸ் என்பது உற்றுக் கேட்பவர்கள் கேட்டுக்கொண்டிருப்பதை "இம்-ஹம்" என்று பேசுபவருக்கு வெளிப்படுத்துவது.))

சொற்கள் அல்லாத தொடர்பின் செயல்பாடுகள்[தொகு]

பேச்சு மொழியானது சாதாரணமாக பேசுபவரின் வெளிப்படையான நிகழ்வுளைக் கூறுவதற்குப் பயன்படுகிறது மாறாக சொற்கள் அல்லாத குறீயிடுகளின் தொகுப்பு தனிப்பட்டவர்களுகிடையேயான உறவுகளை நிறுவவும் தொடரவும் பயன்படுகிறது என்ற ஆதாரக்கருத்தை ஆர்ஜைல்(1970)[9] முன்வைத்தார். சொற்களை விட சொற்களின்றி மற்றவரிகளிடத்து மனோபாவத்தை வெளிப்படுத்துவதற்கு சொற்கள் அல்லாத குறியீட்டுத்தொகுதி மிகவும் நாகரிகமானதும் இனிமையானதுமாகும் எடுத்துக்காட்டாக இக்கட்டான சூழ்நிலைகளை தவிர்ப்பதற்கு.[10]

மனிதனின் தொடர்புகொள்ளுதலில் ஐந்து பிரதான சொற்கள்அல்லாத உடல்ரீதியான நடத்தைகள் இருப்பதாக ஆர்ஜைல் (1988) முடிவுக்கு வந்தார்:[11]

  • உணர்ச்சியை வெளிப்படுத்துதல்
  • தனிப்பட்டவர்களுக்கிடையேயான மனப்பாங்கை வெளிப்படுத்துதல்
  • பேசுபவர்கள் மற்றும் கேட்பர்களுக்கிடையில், குறிப்பான்களை பரஸ்பரம் கையாள்வதில் பின்தொடரும் பேச்சு
  • ஒருவரின் ஆளுமையுடைய சுய அறிமுகம் செய்துகொள்வது
  • சடங்குகள்(வாழ்த்துக்கள்)

மூடிமறைத்து ஏமாற்றுதல்[தொகு]

சொற்கள் அல்லாத தொடர்பு வெளிப்படாமலே பொய் சொல்லுவதை எளிதாக்குகிறது. திருடிய பணப்பையை வைத்திருந்ததாக குற்றம்சாட்டப்பட்ட நபர்களின், ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட நேர்காணல்களைக் கண்டவர்களிடம் நடத்தப்பட்ட ஆய்விலிருந்து பெறப்பட்ட முடிவாகும் இது. நேர்காணல் செய்யப்பட்டவர்கள் 50 % வழக்குகளில் பொய் கூறினர். மக்களுக்கு எழுத்துமூலமான நேர்காணல் அல்லது ஒலி நாடா பதிவு நேர்காணல் அல்லது ஒளி நாடா பதிவு நேர்காணல் காண்பிக்கப்பட்டது. கவனித்ததில், எவர்களுக்கு அதிக தடையம் கிடைத்தவர்கள் யார் உண்மையில் பொய்சொன்னார்களோ அவர்களை உண்மையானவர்கள் என மதிப்பிடும் போக்கு அதிகமாக இருந்தது. ஆகவே, பொய் சொல்வதில் புத்திசாலித்தனமானவர்கள், குரல் தொனி மற்றும் முகபாவங்களைப் பயன்படுத்தி அவர்கள் உண்மையானவர்கள் என்ற எண்ணத்தை ஏற்படுத்தலாம்.

சொற்த்தொடர்பு மற்றும் சொற்கள் அல்லாத தொடர்புக்கு இடையேயான உறவு[தொகு]

சொற்தொட்பு மற்றும் சொற்கள் அல்லாத தொடர்பு சார்ந்த முக்கியத்துவம்[தொகு]

ஒர் ஆர்வம்மிக்க கேள்வி: இரண்டு பேர் நேருக்கு நேர் தொடர்பு கொள்ளும் போது, எவ்வளவு அர்த்தங்கள் சொற்களின் மூலம் தொடர்பு கொள்ளப்படுகிறது மற்றும் எவ்வளவு அர்த்தங்கள் சொற்கள் அல்லாமல் தொடர்பு கொள்ளப்படுகிறது? இது ஆல்பர்ட் மெக்ரபியனால் விசாரணை செய்யப்பட்டு இரண்டு தாள்களாக அறிக்கை கொடுக்கப்பட்டது.[12][13] கடைசியாக சமர்பிக்கப்பட்ட தாளின் முடிவுப்படி:"ஒரேநேரத்தில் நிகழுக்கூடிய சொற்கள், குரல் மற்றும் முகப்பாவத்தின் தொடர்புகள் ஒவ்வொன்றும் .07, .38, மற்றும் .55, என்ற விதத்தில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன." இந்த "கோட்பாடு" பேசும் வார்த்தையிலிருந்து, குரலோசையிலிருந்து, மற்றும் முகபாவத்தின் வெளிபாடுகளிலிருந்து மொத்த அர்தத்தில் 7 %, 38 %, மற்றும் 55 % என்ற விகிதத்தில் பங்களிப்பதாக மிக விரிவான செய்தியை தருகிறது. "விஞ்ஞானிகள் அதை கண்டுபிடித்துவிட்டனர்..." போன்ற வாக்கியங்களுடைய எல்லாவித பிரபல பயிற்சி வகுப்புகளினால் இது வழங்கப்படுகிறது. என்றாலும் உண்மையில் மிக குறைவாகவே கண்டுப்பிடிக்கப்பட்டுள்ளது. முதலாவதாக, இது ஒரு ஒலிப்பதிவு செய்யப்பட்ட வார்த்தைகளின் அர்தங்களால் மதிப்பீடு செய்யப்பட்டது. i.e. செயற்கையான சூழமைப்பு. இரண்டாவதாக, இது இரண்டு வெவ்வேறான ஆய்வுகளை ஒன்றினைத்து பெறப்பட்ட உருவகமே அந்த ஆய்வுகள் ஒருங்கினைக்க முடியாததாகவும் இருக்கலாம். முன்றாவதாக, இது நேர்மறையான மற்றும் எதிர்மறையான உணர்வகளின் தொடர்பை மட்டுமே சார்ந்தது. நான்காவதாக, இது பெண்களை மட்டுமே சார்ந்தது, ஆண்கள் இந்த ஆய்வில் கலந்துகொள்ளவில்லை.

அப்போதிலிருந்து, மற்ற ஆய்வுகள் அதிக இயற்கையை சார்ந்த சூழ்நிலையின் கீழ் சொற்கள் மற்றும் சொற்கள் அல்லாத குறிப்புகளின் பங்களிப்பு ஆய்வுசெய்யப்பட்டது. ஆர்கில்[9], ஒளிபதிவு நாடாக்களை பிரக்ஜையிடம் காட்டுதலை பயன்படுத்தி, பணிந்துபோகின்ற/அதிகாரத்துவ மனோபாவ தொடர்பை ஆராய்ந்ததில் சொற்களுகுரிய குறிப்புகளை விட 4.3 மடங்கு விளைவை சொற்கள் அல்லாத குறிப்புகள் தருவதாக கண்டுபிடித்தார். மிக திறமையான வழியில் மேன்மை தகுதியை உடலின் தோரணை விளக்குவது மிக முக்கிய விளைவு ஆகும். மற்றொரு வகையில் ஹீ எட் அல் செய்த ஆய்வில்[14] பங்குபெற்றவர்கள் ஒருவரின் சந்தோஷம்/சோகத்தை வைத்து கணிக்கின்றனர் மற்றும் சிறிய அளவிலான ஒலிவேறுபாடுடைய பேசப்படும் வார்தைகள் சத்தம் இல்லாமல் படத்தில் பார்பது போல் முகத்தில் காட்டப்படும் வெளிபாட்டை விட 4 மடங்கு அதிக தாக்கத்துடன் இருக்கிறது. ஆகையால், பேசப்படும் வார்த்தையையும் முகபாவ வெளிப்பாட்டையும் சார்ந்த முக்கியத்துவம் வேவ்வேறான சூழ்நிலைகளை பயன்படுத்தி செய்யப்பட்ட ஆய்வில் மிகவும் வித்தியாசப்படுகின்றன.

சொற்கள் மற்றும் சொற்கள் அல்லாத தொடர்பில் பரஸ்பர பாதிப்பு[தொகு]

தொடர்பு கொள்ளும் போது, சொற்களல்லாத செய்திகள் சொற்கள் செய்திகளுடன் ஆறு வழிகளில் பரஸ்பர தொடர்பு கொள்கின்றன: திருப்பிக்கூறுதல், எதிர்முறையிடல், நிரப்புகூறுதல், மாற்றுபதில் கூறுதல், ஒழுங்குப்படுத்துதல் மற்றும் அழுத்திக் கூறுதல்/சாந்தப்படுத்தல்.

திருப்பிக்கூறுதல்[தொகு]

"திருப்பிக்கூறுதல்" சொற்கள் செய்தியை வலுப்படுத்த சைகைகளுடன் இனைந்திருக்கிறது விவாதிக்கப்படுதலில் பொருளை சுட்டுக்காட்டுவது மாதிரியானவை.[15]

எதிர்முறையிடல்[தொகு]

சொற்கள் மற்றும் சொற்கள் அல்லாத செய்திகள் ஒரே மாதிரியான பரஸ்பர நிலையில் சிலஙநேரங்களில் விரோதமான அல்லது எதிரமறையான செய்திகளை அனுப்புகிறது. ஒருவர் வார்த்தைகளால் வெளிப்படுத்தும் வாக்கியத்தின் உண்மை கவனமின்றி இருக்கும் சமயத்திலோ அல்லது கண் தொடர்பு தவிர்க்கப்படுவதாலோ அது பரஸ்பரத்தில் கேட்பவருக்கு குழப்பமான செய்தியாக சென்றடைகிறது. முரண்பாடான செய்திகள் பயம், மாறுபட்ட மனப்பான்மை அல்லது விரக்தி போன்ற உணர்வுகளினால் அடிக்கடி ஏற்படும் தடுப்பு போன்ற வேவ்வேறான காரணங்களால் ஏற்படுகின்றன.[16] குழப்பமான செய்திகள் ஏற்படும்போது, மக்கள் சொற்கள் அல்லாத தொடர்பை முதன்மையான கருவியாக பயன்படுத்தி அந்த சூழ்நிலையை தெளிவுப்படுத்த கூடுதலான செய்திகளை தருவதற்கு முயற்சிக்கின்றனர்; பரஸ்பர தொடர்பில் குழப்பமான செய்திகள் அமைவதாக உணரும்போது அவர்களின் முழுகவனமும் உடல் இயக்கத்திலும் உடல் அமைந்திருக்கும் தோரணையிலும் அமைகிறது.

நிரப்புகூறுதல்[தொகு]

சொற்கள் மற்றும் சொற்கள் அல்லாத தொடர்புகொள்ளலில் ஒருவருக்கொருவர் நிரப்புகூறுதல் இருக்கும் போது மிக எளிமையாக பிழையில்லாத பொருள்விளக்க செய்தி உருவாகிறது. தொடர்பு கொள்ளுதலின் குறிக்கோளை அடைவதற்கு முயற்ச்சிக்கும்போது சொற்கள் அல்லாத குறிப்புகள் சொற்களுடனான செய்திக்கு அதிகப்படியான விவரங்களைக்கொடுத்து அந்த செய்தியை வலுப்படுத்தி அனுப்ப பயன்படுகிறது.[17]

மாற்றுபதில்கூறுதல்[தொகு]

சொற்களல்லாத நடத்தை சில நேரங்களில் செய்திகளை தொடர்புகொள்ளுதலில் தனிச்சாதனமாக பயன்படுகிறது. குறிப்பிட்ட உணர்வுகள் மற்றும் உள்நோக்கத்துடன் தொடர்புடைய முகபாவ வெளிப்பாடுகள், உடல் இயக்கங்கள் மற்றும் உடல் அமைந்திரும் தோரணை ஆகியவற்றை அறிந்துகொள்ள மக்கள் கற்றுக்கொள்கின்றனர். சொற்கள் அல்லாத தொடர்பு சொற்களுடனா தொடர்பு இல்லாமலே செய்திகளை பரிமாறிக்கொள்ள பயன்படுகிறது; சொற்களல்லாத நடத்தை ஒரு செய்தியை சிறந்த முறையில் தொடர்பு கொள்ளமுடியாத போது, சொற்கள் முறை புரிந்து கொள்ளுதலை அதிகப்படுத்த பயன்படுகிறது.[18]

ஒழுங்குப்படுத்துதல்[தொகு]

சொற்களல்லாத நடத்தை கூட நமது உரையாடல்களை ஒழுங்குப்படுத்தும். உதாரணத்திற்கு, ஒருவரின் கையைத் தொட்டு நீங்கள் அடுத்ததாக பேச வேண்டும் அல்லது குறிக்கீட வேண்டும் என்பதை குறிப்பால் உணர்த்துவது.[18]

அழுத்திக்கூறுதல்/சாந்தப்படுத்தல்[தொகு]

சொற்களுடனான செய்திகளின் பொருள்விளக்கத்தை திருத்தியமைக்க சொற்கள் அல்லாத குறிப்புகள் பயன்படுகிறது. தொடுதல், குரல் தொனி மற்றும் சைகைகள் போன்றவை மக்கள் அனுப்பும் செய்தியை அழுத்திகூறவோ அல்லது விரிவாக்கவோ பயன்படுத்தும் கருவிகள் ஆகும்; சொற்கள் அல்லாத நடத்தை சொற்களுடனான செய்தியின் தன்மையை மிதமானதாக்கவும் அல்லது சத்தத்தை குறைக்கவும் கூட பயன்படுகிறது.[19] உதாரணத்திறகு, ஒருவர் கைமுட்டியை குலுக்கி சொல்உச்சரிக்கும் பாணி வார்த்தைகளால் கோபத்தை வெளிக்காட்டுவதாக இருக்கலாம்.

நடனம் மற்றும் சொற்கள் அல்லாத தொடர்பு[தொகு]

நடனம் என்பது ஒருவித சொற்கள் அல்லாத தொடர்பு அதற்கு சொற்களுக்குரிய மொழியில் பேசுவது மற்றும் எழுதுவது போல கருத்தை உருவாக்குதல், படைப்புத்திறன் மற்றும் ஞாபகசக்தி அதேமாதிரியான அடிப்படை வலிமை முளைக்கு தேவைப்படுகிறது. சுயவெளிப்பாட்டின் வழிவகைக்கு, வார்த்தைகள்(நடனத்தில் அடிகள் மற்றும் சைகைகள்), இலக்கணம்(வார்த்தைகளை ஒன்றுசேர்ப்பதற்கான விதிமுறைகள்) மற்றும் அர்த்தங்கள் தேவைப்படுகின்றன. எப்படியானாலும் பாட்டில் உள்ளது போல் இருமுறை மற்றும் பலமுறை, அதேமாதிரியாக மற்றும் மலுப்புகிற அர்த்தங்களை நடனம் (நடனஅமைப்பு) ஒரு ஒழுங்கு முறையில் இந்த கூறுகளை அமைக்கிறது

சொற்கள் அல்லாத தொடர்பின் மருத்துவ ஆய்வுகள்[தொகு]

1977 லிருந்து 2004 வரை சொற்கள் அல்லாத தொடர்பினுடைய ஏற்றுக்கொள்ளும் திறன் மீது நோய் மற்றும் மருந்தின் பாதி்ப்பு பற்றி வெவ்வேறான முன்று மருத்துவ பள்ளிகளில் ஒரேவகையான உருமாதிரியை பயன்படுத்தி ஆய்வு மேற்கொள்ளப்பட்டது.[20].ஃப்ட்ஸுபர்க் யூனிவர்சிட்டி, யால் யூனிவர்சிட்டி மற்றும் ஒஹியோ ஸ்டேட் யூனிவர்சிட்டி களில் ஆராய்ச்சியாளர்கள் பணத்தை பெறுவதற்காக தானியங்கி வெளித்தள்ளும் கருவியில் சூதாடிகள் அமர்ந்திருக்கும்போது கூர்ந்து கவனித்தனர். இந்த திருப்பி செலுத்த வேண்டிய பணத்தின் மதிப்பு சொற்கள் அல்லாத தொடர்பின் முலம் முன்கூட்டியே கணக்கிடப்படுகிறது. இந்த உத்தி உளவியலாளர் டாக்டர். ராபர்ட் இ. மில்லர் மற்றும் மனநோய் மருத்துவர் டாக்டர். ஏ. ஜேம்ஸ் ஜியானினி ஆகியோரால் உருவாக்கப்பட்டு ஆய்வுகள் இயக்கப்பட்டது. இந்த குழு அபினுக்கு அடிமையானவர்களுக்கு[21] புதுக்கருத்துகளை ஏற்கும் திறன் குறைந்திருப்பதாகவும் மற்றும் இதற்கு மாறுபாடாக கொகேனுக்கு அடிமையான[22] ஃபென்சைக்லடின் குற்றவாளிகளுக்கு புதுக்கருத்துக்களை ஏற்கும் திறன் அதிகரித்திருப்பதாக அறிக்கை சமர்பித்தனர். அதிக மனச்சோர்வுடைய ஆண்கள்[23] சந்தோஷமான ஆண்களுடன் ஒப்பிடுகையில் கணிசமாக வார்த்தைகளற்ற குறிப்புகளை படிக்கும் திறனில் குறைந்து காணப்படுகின்றனர்.

ஃப்ரிடாஸ்-மெகல்ஹஸ் மனச்சோர்வுக்கான சிகிச்சையில் புன்னகையின் பலன் பற்றி ஆய்வு செய்தனர் மேலும் அடிக்கடி புன்னகைப்பதால் மனச்சோர்வின் அளவு குறைவதாக முடிவுசெய்தனர்.[24]

குண்டான பெண்கள்[25] மற்றும் மாதவிலக்கு உள்ள பெண்கள்[26] இந்த குறிப்புகளை படிக்கும் திறன் குறைவாக பெற்றிருப்பதாக கண்டுப்பிடிக்கப்பட்டது. மாறுப்பட்ட தனிப்பண்பாக, இருதுருவ குழப்பம் கொண்ட ஆண்கள் அதிகரிக்கப்பட்ட திறமையை பெற்றிருக்கின்றனர்.[27]. முழுபக்கவாதத்தினால் பாதிக்கப்பட்ட பெண்ணின் முகப்பாவ வெளிப்பாடுகள் எந்த வித சொற்கள் அல்லாத முகபாவ குறிப்புகளையும் வெளிப்படுத்துவதில்லை என்று கண்டுப்பிடிக்கப்பட்டது.[28]. சொற்கள் அல்லாத ஏற்றுக்கொள்ளும் திறன் அளவுகளில் ஏற்படும் நுணுக்கத்தின் அளவுகளில் வேறுபாடு காரணமாக முளையில் உள்ள உயிரிரசாயனத்துக்குரிய வலை சொற்கள் அல்லாத குறிப்புகளை ஏற்கும் திறனால் இயக்கப்படுவதாக ஆராய்ச்சி குழு உறுப்பினர்கள் உத்தேசமான ஒரு முடிவுக்கு வந்தனர். ஏனென்றால் சில மருந்துகள் அடுத்தவர்கள் குறைவாக்கும் போது அவர்களுடைய திறமையை உயர்த்தின, நியூரோடிரான்ஸ்மிட்டர் டொபமைன் மற்றும் எடோர்பின் எடியோலாஜிகல் உறுப்பினர்களாக கருதப்படுகிறார்கள். கிடைக்கப்பட்ட தகவல்கள்களை வைத்து பார்கும்போது எப்படியானாலும் முதன்மையான காரணம் மற்றும் முதன்மையான பாதிப்பு உருமாதிரியாக எடுக்கப்பட்ட ஆட்களை வைத்து வகைப்படுத்த முடியாது.[29]

இந்த வேலையின் துனைபயனாக ஃப்டிஸுபர்க்/யால்/ஒஹியோ மாநில குழு வேற்றுப் பால் கவர்ச்சி கற்பழிப்பில் சொற்கள் அல்லாத முகபாவ குறிப்புகளின் பங்கை ஆராய்ந்தனர். வயது வந்த பெண்களை தொடர் கற்பழிப்பு செய்யும் ஆண்களும் சொற்கள் அல்லாத ஏற்றுக்கொள்ளும் திறன் பற்றி ஆய்வு செய்யப்பட்டனர். அவர்களின் மதிப்பெண் மற்ற துணைகுழவை விட அதிகம்.[30] கற்பழிப்பில் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் அடுத்ததாக சோதனை செய்யப்பட்டனர். இரண்டு வெவ்வேறு சந்தர்பங்களில் வெவ்வேறு குற்றவாளிகளால் கற்பழிக்கப்பட்ட பெண்கள் மிகவும் முக்கியமாக வலுக்குறைந்த திறனுடனே ஆண் அல்லது பெண்ணிடமிருந்த வரும் குறிப்புகளை கண்டுள்ளனர் என இது விவரிக்கிறது.[31] இந்த முடிவுகள் அடுத்தவர்களை இரையாக்குபவர்களை சுட்டிக்காட்டி தொல்லையளிக்கிறது. ஆசிரியர் குறிப்பு செய்ததில் எப்படியானாலும் முன்னோட்டமான முடிவின் தன்மை கற்பழிப்பு செய்பவர்களுக்கு குறைந்த அளவு கூட ஒழுக்கம் இல்லை.

இந்த குழுவின் இறுதி இலக்காக இந்த ஆய்வில் மருத்துவ மாணவர்களுக்கு கற்பித்தனர். ஒஹியோ ஸ்டேட் யூனிவர்சிட்டி, ஒஹியோ யூனிவர்சிட்டி மற்றும் நார்திஸ்ட் ஒஹியோ மருத்துவ கல்லூரி மருத்துவ மாணவர்கள் ஆராய்ச்சிகாக அழைக்கப்பட்டனர். மாணவர்கள் குடும்ப பயிச்சி, மனநோய் சிகிச்சை, குழந்தை மருத்துவ வல்லுனர்களின் முன்னுரிமையை சுட்டிக்காட்டினர் மேலும் அறுவை சிகிச்சை, கதிரியக்க மருத்துவம் அல்லது நோய்க்குறியாய்வுக்கு பயிற்றுவிக் தேர்தெடுக்கப்பட்ட மாணவர்களை விட மகப்பேறு மருத்துவர்-மகளிர் நோய் மருத்துவர் குறிப்பிடத்தக்க அதிக அளவு நுணுக்கத்தை பெற்றனர். இன்டர்னல் மெடிசின் மற்றும் பிளாஸ்டிக் அறுவை சிகிச்சையாளர்கள் அதற்கு நிகரான அளவு மதிப்பெண் பெற்றனர்[32].

சொற்கள் அல்லாத தொடர்பினுடைய இடர்பாடுகள்[தொகு]

மக்கள் சொற்களல்லாத தொடர்பு செய்திகளை அனுப்புதல் மற்றும் பெறுதல் திறனில் மாறுபடுகின்றனர். ஆகையால், சராசரியாக நிதானமான படிநிலையில் ஆண்களை விட பெண்கள் சொற்கள் அல்லாத தொடர்பில் மேம்பட்டு இருக்கின்றனர்[33][34][35][36].

சொற்கள் அல்லாமல் தொடர்பு கொள்ளும் திறன் அளவிடுகள் மற்றும் பச்சாதாப உணர்வை புரிந்துகொள்ளும் அளவிவுகள் ஆகிய இரண்டுதிறன்களும் ஒன்றுக்கொன்று தனித்தனியானவை.[37]

சொற்கள் அல்லாத தொடர்பில் ஒப்பிட்டு பார்கும் வகையில் பெரிய சிரமங்கள் உடைய மக்களுக்கு அவர்களின் குறிப்பாக தனிப்பட்ட உறவுமுறைகளுக்குள் மிகவும் முக்கியமான சவாலாக இருக்க முடியம்.

குறிப்பாக இதுபோன்றவர்களுடனே சில வேற்றுவழிவகைகளும் இணைந்தே இருக்கின்றன அடுத்தவர்களிடமிருந்து மிக எளிமையாக வரும் விஷயங்களை புரிந்துகொள்ளுபவர்கலுடன் துணைபுரிந்து செல்ல முயற்சித்தல். இந்த சவாலை எதிர்கொள்ளும் குறிப்பிட்ட குழு ஆட்கள்களுக்கு ஆடிசம் சின்ரோம் டிஸ்சாடர், மற்றும் அஸ்பெர்ஜெர் சின்ரோம் கூட இருக்கிறது

பின்குறிப்புகள்[தொகு]

  1. 1.0 1.1 நப் & ஹால், 2002, p.7
  2. ஃக்ராமர், கார்ல், ரென்னிங்ஜெர், லீயான் & பெட்டினா (2004):டிஸ்கோ குளோதிங், ஃபிமேல் செக்ஸுவல் மோடிவேசன், அன்டு ரிலேசன்சிப் ஸ்டேடஸ்:இஸ் ஸீ டிரெஸ்டு டூ இம்ரஸ்? செக்ஸூவல் ரிசர்ச் பத்திரிக்கையில் 41 (1): 66-74.
  3. செகெஸ்ட்ரல் & மோனார், 1997, p.235
  4. நப் & ஹால், 2007, p.8
  5. நப் & ஹால், 2007, p.9
  6. Bull, 1987, pp. 17-25
  7. நப் & ஹால், 2007, p. 9
  8. ஃப்லாய்ட் மற்றும் ஃகுயிர்ரோ, 2006
  9. 9.0 9.1 ஆர்கில், மைக்கேல், வெரோனிகா சல்டெர், ஹிலாரி நிகோல்சன், மெரிலின் வில்லியம்ஸ் & ஃபிலிப் பர்ஜெஸ் (1970): தி கம்யூனிகேசன் ஆப் இன்பிரியர் அன்ட் சுபிரியர் அட்டிடியுட் பை வெர்பல் அன்ட் நான்-வெர்பல் சிக்னல்ஸ். சோசியல் அன்ட் கிளினிக்கல் சைக்காலஜி பிரிட்டன் பத்திர்க்கை9: 222-231.
  10. ரோசென்தால், ராபர்ட் & பெல்லா எம். டெபவுலோ (1979): செக்ஸ் டிபெரன்ஸ் இன் அக்கமெடேஷன் இன் நான்வெர்பல் கம்யூனிகேசன். பிபி. 68-103 ஐ ஆர். ரோசென்தால் (ed.): ஸ்கில் இன் நான்வெர்பல் கம்யூனிகேசன்: இன்டூசுவல் டிபெரன்ஸ். ஒயில்ஜெச்லாஜெர், கூன் & ஹெய்ன்.
  11. ஆர்கில், 1988, p.5
  12. மெஹ்ரபியன், ஆல்பர் & சுசன் ஆர். ஃபெர்ரிஸ்(): இன்பெரென்ஸ் ஆப் அட்டிடுயுட் ஃப்ரம் நான்வெர்வர் கம்யூனிகேசன் இன் டூ சேனல்ஸ். கன்சல்டிங் சைக்காலஜி பத்திரிக்கையில்31 (3): 248-252.
  13. மெஹ்ரபியன், ஆல்பர்ட் & மோர்டான் வீனெர் (1967): டிகோடிங் ஆப் இன்கன்சிஸ்டன் கம்யூனிகேசன். பெர்சனாலிட்டி அன்ட் சோசியல் சைக்காலஜி பத்திரக்கையில் 6(1): 109-114.
  14. கிரிஸ்டோபர் கே. ஹீ, இலைன் ஹட்பீல்ட் & கிளவுட் செம்டோப்(): அசெஸ்மென்ட்ஸ் ஆப் தி எமோசனல் ஸ்டேடஸ் ஆப் அதர்ஸ்: கான்சியஸ் ஜட்ஜ்மென்ட் வெர்சஸ் எமோசனல் கானடிஜீயன். சோசியல் அன்ட் கிளினிகல் சைக்காலஜி பத்திரிக்கையில்14 (2): 119-128.
  15. நப் & ஹால், 2007, p.12
  16. நப் & ஹால், 2007, p.13
  17. நப் & ஹால், 2007, p.14
  18. 18.0 18.1 நப் & ஹால், 2007, p.16
  19. நப் & ஹால், 2007, p.17
  20. ஆர்இ மில்லர், ஏஜெ ஜியானினி, ஜெஎம் லெவின். நான்வெர்பல் கம்யூனிகேசன் இன் மென் வித் எ கோஆப்ரேட்டிவ் கன்டிசனிங் டஸ்க். சோசியல் சைக்காலஜி பத்திரிக்கையில். 103:101-108, 1977
  21. ஏஜெ ஜியானினி, பிடீ ஜோன்ஸ். டிக்ரீஸ்ட் ரிசெப்சன் ஆப் நான்வெர்பல் கூஸ் இன் ஹெராயின் அடிக்ட்ஸ். சைக்காலஜி பத்திரிக்கையில். 119(5):455-459, 1985.
  22. ஏஜெ ஜியானினி. ஆர்கே போவ்மேன், ஜெடி ஜியானினி. பெர்செப்சன் ஆப் நான்வெர்பல் பேசியல் கூஸ் இன் க்ரானிக் பென்சைக்லைடைன் அபுசெர்ஸ். பெர்செப்சுவல் அன்டு மோடார் ஸ்கீல்ஸ். 89:72-76, 1999
  23. ஏஜெ ஜியானினி, டிஜெ ஃப்ல்ட்ஸ், எஸ்எம் மெலமிஸ் ஆர்ஹெச் லோய்செல். டெப்ரஸ்டு மென்ஸ் லோவேர்ட் எபிலிட்டி டு இன்டர்ப்ரிட் நான்வெர்பல் கூஸ். பெர்செப்சுவல் அன்டு மோடார் ஸ்கீல்ஸ். 81:555-559, 1995.
  24. ஃபெர்டாஸ்-மெகல்ஹன்ஸ், ஏ., & கேஸ்ரோ, இ.(2009). பேசியல் எக்ஸ்பிரசன்: தி எஃபெக்ட் ஆப் தி ஸ்மெல் இன் தி ட்ரிட்மென் ஆப் டிப்ரெசன். எம்பிரிகல் ஸ்டடி வித் ஃபோர்டுகுயிஸ் சப்ஜக்ட். ஏ. ஃபெர்டாஸ்-மெகல்ஹன்ஸ் இன் (Ed.), எமோஷனல் எக்ஸ்பிரசன்: தி பிரைன் அன்டு தி ஃபேஸ் (127-140). போர்டோ: யூனிவர்சிட்டி பெர்னான்டோ பெசோவா ப்ரஸ். ISBN 978-0-273-64943-4
  25. ஏஜெ ஜியானினி, எல் டீருசோ டிஜெ ஃப்லோட்ஸ், ஜி செரிமேல். நான்வெர்பல் கம்யூனிகேசன் இன் மாட்ரேட்லி அப்செஸ் ஃபிமேல்ஸ். ஏ பைலட் ஸ்டடி. அன்னல்ஸ் ஆப் கிளினிக்கல் சைசியாட்ரி. 2:111-1115, 1990.
  26. ஏஜெ ஜியானினி, எல்எம் சோர்ஜெர், டிஎம் மார்ட்டின், எல் பேட்ஸ். சைக்காலஜி பத்திரிக்கையில். 122:591-594, 1988.
  27. ஏஜெ ஜியானினி, டிஜெ ஃபோல்ட்ஸ், எல் பில்டெர். என்ஹன்ஸ்டு என்கோடிங் ஆப் நான்வெர்பல் கூஸ் இன் மேல் பைபோலர்ஸ். சைக்காலஜி பத்திரிக்கையல். 124:557-561, 1990.
  28. ஏஜெ ஜியானினி, டி டமுலோனிஸ், எம்சி ஜியானினி, ஆர்ஹெச் லோயிசெல், ஜி ஸ்ப்ர்டாஸ்,. டிபெக்டிவ் ரெஸ்பான்ஸ் டு சோசியல் கூஸ் இன் மோபியஸ் சின்ரோம். நெர்வஸ் அன்டு மென்டல் டிஸாடெர்ஸ் பத்திரிக்கையில். 172174-175, 1984.
  29. ஏஜெ ஜியானினி. சஜெசன்ஸ் ஃபார் ஃபியுச்சர் ஸ்டடிஸ் ஆப் நான் வெர்பல் பேசியல் கூஸ். பெர்செப்சுவல் அன்டு மோடார் ஸ்கீல்ஸ். 81:555-558,1995
  30. ஏஜெ ஜியானினி, கேஎம் ஃபெல்லோஸ். என்ஹன்ஸ்டு இன்டபிரிடேசன் ஆப் நான்வெர்பல் கூஸ் இன் மேல் ரேப்பிஸ்ட்ஸ். ஆர்ச்சிவ்ஸ் ஆப் செக்ஸுவல் ஃப்கேவியர். 15:153-158,1986.
  31. ஏஜெ ஜியானினி, டபிள்யுஏ ப்ரைஸ், ஜெஎல் நிப்பில். டிக்ரிஸ்ட் இன்ட்ர்பிரிடேசன் ஆப் நான்வெர்பல் கூஸ் இன் ரேப் விக்டிம்ஸ். ப்சியாட்ரி இன் மெடிசின் சர்வதேச பத்திரிக்கையில். 16:389-394,1986.
  32. ஏஜெ ஜியானினி, ஜெடி ஜியானினி, ஆர்கே போவ்மேன். மெசுர்மென்ட் ஆப் நான்வெர்பல் ரெசிப்டிவ் எபிலிட்டி இன் மெடிக்கல் ஸ்டுடன்ஸ். பெர்செப்சுவல் அன்டு மோடார் ஸ்கீல்ஸ். 90:1145-1150, 2000
  33. ஜீடித் ஏ. ஹால்(1978): ஜென்டர் எபெக்ட் இன் டிகோடிங் நான்வெர்பல் கூஸ். சைக்கலாஜிகல் புல்லட்டின் 85: 845-857.
  34. ஜீடித் ஏ. ஹால் (1984): நான்வெர்பல் செக்ஸ் டிபெரைன்செஸ். கம்யூனிகேசன் அக்கியூரசி அன்ட் எக்ஸ்ப்ரசிவ் ஸ்டையில். 207 pp. ஜான் ஹாப்கின் யூனிவெர்சிட்டி ப்ரஸ்.
  35. ஜீடித் ஏ. ஹால், ஜான்சன் டி. கார்டெர் & டெர்ரென்ஸ் ஜி. ஹார்கன் (2000): ஜென்டர் டிபெரன்சஸ் இன் நான்வெர்பல் கம்யூனிகேசன் ஆப் எமோசன். Pp. 97 - 117 i ஏ. ஹெச். ஃப்ஸ்செர் (ed.): ஜென்டர் அன்ட எமோசன்: சோசியல் சைக்காலஜிகல் பெர்ஸ்பெக்டிவ்ஸ். கேம்பிரிட்ஜ் யூனிவெர்சிட்டி பிரஸ்.
  36. அக்னெடா எச். ஃப்ஸ்செர் & அன்தோனி எஸ். ஆர். மேன்ஸ்டிட் (2000): தி ரிலேசன் பெட்வின் ஜென்டர் அன்ட் எமோசன்ஸ் இன் டிபெரைன் கல்சர். Pp. 71 - 94 i ஜென்டர் அன்ட எமோசன் (ed.): சோசியல் சைக்காலஜிகல் பெர்ஸ்பெக்டிவ்ஸ். கேம்பிரிட்ஜ் யூனிவெர்சிட்டி பிரஸ்.
  37. ஜீடித் ஏ. ஹால் (1979): ஜென்டர், ஜென்டர் ரோல்ஸ், அன்ட் நான்வெர்பல் கம்யூனிகேசன் ஸ்கில்ஸ். Pp. 32-67 ஆர். ரோசன்தால் இல் (ed.): ஸ்கில்ஸ் இன் நான்வெர்பல் கம்யூனிகேசன்: இன்டுஜிவல் டிபெரன்சஸ். ஒயில்ஜெஸ்ச்லாஜெர், கன் & ஹயின்.

மேலும் காண்க[தொகு]

  • ஆல்பர்ட் மேஹ்ரபியன்
  • அசெமிக் எழுத்துமுறை
  • நடத்தைக்குரிய தொடர்பு
  • உடலசைவு மொழி்
  • டெஸ்மோன்ட் மோர்ரிஸ்
  • மன ஒதுக்கீட்டு கொள்கை
  • மறதி
  • உள்கலாச்சார திறனளவு
  • ஜோ நவர்ரோ
  • மெடாகம்யூனிகேட்டிங் திறனளவு
  • மைக்ரோஎக்ஸ்பிரசன்
  • நியுரோ-லிங்குவஸ்டிக் புரோகிராமிங்
  • மக்களின் செயல்திறமைகள்
  • ரெகுலேட்டார் போக்கஸ் தியரி
  • செமியோடிக்ஸ்
  • டிவிலைட் மொழி
  • சுயநினைவிழுந்த தொடர்பு

குறிப்புதவிகள்[தொகு]

  • அன்டர்சன், பீட்டர். (2007). நான் வெர்பல் கம்யூனிகேசன்: ஃபார்மஸ் அன்ட் ஃபங்சன்ஸ் (2வது பதிப்பு) வேவ்லேன்ட் பிரஸ்.
  • அன்டர்சன், பீட்டர். (2004). தி கம்ப்லிட் இடியட்ஸ் கையிட் டு பாடி லங்வேஜ். ஆல்பா பப்ளிசிங்.
  • ஆர்கில், மைக்கேல். (1988). பாடிலி கம்யூனிகேசன்(2வது பதிப்பு.) மேடிசன்: இன்டர்நேஷனல் யூனிவர்சிட்டி ப்ரஸ். ISBN 0-201-72634-3
  • புல், பீட்டர் இ. (1987). போஸ்யுர் அன்ட் ஜெஸ்யுர் (நூல். 16). ஆக்ஸ்போர்ட்: பெர்கமான் ப்ரஸ். ISBN 0-201-72634-3
  • பர்கூன், ஜெ. கே., புல்லேர், டி. பி., & வூடால், டபிள்யு. ஜி. (1996), நான்வெர்பல் கம்யுனிகேசன்: தி அன்ஸ்போக்கன் டயலாக் (2வது பதிர்பு.) , நியூயார்க்: மெக்ரன்-ஷீல்.
  • ஃப்லாயிட், கே., குயிர்ரோ, எல். கே. (2006), நான் வெர்பல் கம்யூனிகேசன் இன் குளோஸ் ரிலேசன்ஹிப், மேக்வாக், நியூ ஜெர்ச்சி: லாரன்ஸ் எர்ல்பவும் அசோசியேட்ஸ்
  • ஃப்ரெய்டாஸ்-மெகல்கய்ஸ், ஏ.(2006). தி சைக்காலஜி ஆப் ஹியுமன் ஸ்மெல். ஒபர்டோ: யூனிவர்ஸ்சிட்டி ஃபெர்னான்டோ பெஸ்ஸோவா பிரஸ். ISBN 0-471-69059-7.
  • கிவ்வன்ஸ், டி.பி. (2000) பாடி ஸ்பீக்: வாட் ஆர் யூ சேயிங்? சக்சஸ்புல் மீட்டிங் (அக்டோபர்) 51
  • குயிர்ரோ, எல். கே., டேவிடோ, ஜெ. ஏ., ஹெட்ச், எம். எல். (ஈடிஎஸ்.) (1999). தி நான்வெர்பல் கம்யூனிகேசன் ரீடர். (2வது பதிப்பு.), லோன் குரோவ், இல்லினாய்ஸ்: வேவ்லன்ட் பிரஸ். [1]
  • கூடிகுன்ஸ்ட், டபிள்யு.பி. & டிங்-டூமிய், எஸ். (1988) கல்சர் அன்ட் இன்டர்பெர்சனல் கம்யூனிகேசன். கலிபோர்னியா: சக் பப்ளிகேஷன் இன்க்.
  • ஹன்னா, ஜுடித் எல். (1987). டு டான்ஸ் இஸ் ஹீயுமன்: எ தியரீ ஆப் நான்வெர்பல் கம்யூனிகேசன். சிக்காகோ: யூனிவர்சிட்டி ஆப் சிக்காகோ பிரஸ்.
  • ஹார்கி, ஓ. & டிக்சன், டி. (2004) ஸ்கில்ட் இன்டர்பெர்சனல் கம்யூனிகேசன்: ரிசர்ச், தியரி அன்ட் ப்ரக்டிஸ். ஹோவ்: ரூட்லெட்ஜ்.
  • நப், மார்க் எல்., & ஹால், ஜிட்த் ஏ. (2007) நான்வெர்பல் கம்யூனிகேசன் இன் ஹியூமன் இன்டெரக்சன். (5வது பதிப்பு.) வாட்ஸ்வொர்த்: தாமஸ் லேனிங்.
ISBN 0-201-72634-3
  • மேலமேட், ஜெ. & போஸிஒனெலஸ், என். (1992) மேனஜெரியல் ஃப்ரோமோசன் அன்ட் ஹயிட். சைக்கலாஜிக்கல் ரிப்போர்ட், 71 pp. 587–593.
  • ஒட்டன்ஹெய்மெர், ஹெச். ஜெ. (2007), தி அன்ரோபோலஜி ஆப் லங்வேஜ்: அன் இன்ரோடக்சன் டு லிங்குஸ்டிக் அன்ரோபோலஜி, கன்சாஸ் ஸ்டேட்: தாமஸ் வேட்ஸ்வொர்த்.
  • செஜெஸ்ட்ரல், உல்லிகா., & மோல்னார், பீட்டர் (இடிஎஸ்.). (1997). நான்வெர்பல் கம்யூனிகேசன்: வேர் நேச்சுரல் மீட்ஸ் கல்சர். மேஹ்வாக், என்ஜெ: லாரன்ஸ் எர்ல்பாம் அசோசியேட்ஸ். ISBN 0-201-72634-3

புறஇணைப்புகள்[தொகு]